The Eblana European Democratic Movement: The "lazy" Greeks myth....

The Eblana European Democratic Movement: The "lazy" Greeks myth....: From the start of this crisis, the global media started a slander campaign against Greece, calling the Greeks lazy and corrupt. The saddest ...

Η ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΕΝΩΣΗ ΥΠΟ ΚΑΤΑΡΡΕΥΣΗ

          Ανήκω στην κατηγορία των ανθρώπων που πιστεύω σε αρχές, ρεμβάζω στα οράματά μου και επιμένω να φρονώ πως κάποιες αξίες δεν μπορεί να αποτελούν διακύβευμα υπό διαπραγμάτευση.

          Η ενοποίηση των ευρωπαϊκών κρατών υπήρξε μια σύλληψη με θετική προοπτική για τους λαούς της Ηπείρου. Ένα φράγμα στους καταστροφικούς σωβινισμούς, που δύο φορές αιματοκύλισαν την ανθρωπότητα τον εικοστό αιώνα. Είναι αλήθεια πως τα πρώτα βήματα προς την ευρωπαϊκή ενοποίηση έγιναν με πρωτοβουλία ανθρώπων που εξυπηρετούσαν τα συμφέροντα της βαρειάς βιομηχανίας. Σιγά σιγά τα πράγματα εξελίχθηκαν και με το πέρασμα από την Ευρωπαϊκή Οικονομική Κοινότητα (ΕΟΚ) στην Ευρωπαϊκή Κοινότητα διαβήκαμε ένα ακόμα επίπεδο ώσπου φτάσαμε στην Ευρωπαϊκή Ένωση και στην ενδυνάμωση  του ρόλου του Ευρωπαϊκού Κοινοβουλίου. Η προοπτική να φανεί στον πολιτικό ορίζοντα της Ευρώπης μια πιο σφιχτή ενοποίηση των κρατών μελών, μια πρωτόλεια μορφή συνομοσπονδίας των ευρωπαϊκών λαών ήταν κάτι που προκαλούσε αισιοδοξία. Ανάμεσα στους αισιόδοξους ευρωπαϊστές ήμουν κι εγώ….

          Θέλαμε μια Ευρώπη των λαών, μια Ευρώπη δημοκρατική με έντονο κοινωνικό πρόσωπο, μια Ευρώπη θεμελιωμένη στην αλληλεγγύη ανάμεσα στα μέλη της και κυρίως μια πολιτική ένωση κρατών και λαών.

          Ώσπου ξυπνήσαμε ιδρωμένοι ένα πρωινό από έναν εφιάλτη τρόμου. Αντικρύσαμε την Ενωμένη Ευρώπη ως υποχείριο της ισχυρής οικονομικά Γερμανίας και μιας Γαλλίας που φαίνεται πως θυμήθηκε το αποικιοκρατικό παρελθόν, ενώ από την άλλη μεριά η Μεγάλη Βρετανία τριγυρισμένη κρύες θάλασσες αντιμετωπίζει συχνά περίεργα την ευρωπαϊκή υπόθεση δίνοντας την εντύπωση πως υπάρχει ένας άγρυπνος κηδεμόνας της στην άλλη ακτή του Ατλαντικού, τόσο μακρυά από την Ευρώπη….

          Παρατηρώντας με ορθάνοιχτα μάτια από τρόμο τον εφιάλτη που μας ξύπνησε σχεδόν βίαια παρατηρήσαμε η αλληλεγγύη των κρατών μελών της Ευρωπαϊκής Ένωσης να γίνεται κουρελόχαρτο. Η δημοκρατία να τίθεται υπό αμφισβήτηση, τουλάχιστον για χώρες του νότου, όπως είναι η Ελλάδα και όχι μόνο, συμπεριλαμβανομένης της Ιρλανδίας. Το κοινωνικό πρόσωπο της Ευρώπης έγινε μια νεκρή μάσκα….

          Ακούσαμε να κυριαρχούν συζητήσεις με επίκεντρο όχι τον άνθρωπο, την ελευθερία του, την αξιοπρέπεια του, το αναφαίρετο δικαίωμά του στην εργασία και την πρόσβασή του χωρίς κωλύματα στη μόρφωση αλλά και στην παροχή ικανοποιητικών υπηρεσιών υγείας, αλλά στην ανάγκη να διασφαλισθεί η αύξηση των κερδών των τραπεζών  και των άλλων χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων που κερδοσκόπησαν χωρίς περίσκεψη.

          Η Ευρωπαϊκή Ένωση καταρρέει. Δεν μπορεί να υπάρχει Ένωση δίχως αλληλεγγύη μεταξύ των μελών της. Δεν μπορεί να υπάρχει Ένωση ως όργανο εξυπηρέτησης των ύποπτων συμφερόντων της Γερμανίας και της Γαλλίας. Δεν μπορεί να υπάρχει Ένωση αν γίνει ανδράποδο του αμαρτωλού συμπλέγματος συμφερόντων των ισχυρών του μετακαπιταλισμού.

          Έτσι όπως κατάντησαν την Ενωμένη Ευρώπη δεν βλέπουμε να υπάρχει για τους λαούς της Ευρώπης! Δεν βλέπουμε να βασίζεται στη δημοκρατία και στην κοινωνική δικαιοσύνη! Είναι μια Ευρώπη που στη σκιά της φαίνεται ολοκάθαρα το προσωπείο του Αντιχρίστου που τρομοκρατεί και διασπείρει τον φόβο στους ανθρώπους! Είναι μια Ευρώπη που έστρεψε το πρόσωπό της στο Πνεύμα και αναίρεσε κάθε πολύτιμη αξία του πολιτισμού της χάριν  του κέρδους!

          Εμείς πιστεύουμε στην Ευρώπη και στην ενοποίησή της, αρνούμαστε όμως την αλλοτριωμένη όψη της. Αρνούμαστε να υποταχτούμε στους άψυχους και άνοες τεχνοκράτες των Βρυξελλών….

Αρνούμαστε μια Ευρωπαϊκή Ένωση που επέτρεψε χάριν της Ευρωπαϊκής Κεντρικής Τράπεζας, του Διεθνούς Νομισματικού Ταμείου και των στερημένων έστω και ίχνους πολιτικής ευθύνης στελεχών της Ευρωπαϊκής Επιτροπής να μετατρέψουν την Ελλάδα σε πειραματόζωο εφαρμογής εξοντωτικών σχεδίων κατά του λαού μας, προκειμένου να περισωθούν τα συμφέροντα κερδοσκόπων διεθνών δανειστών.... Συνειδητοποιήσαμε πως είμαστε οι πρώτοι, αλλά όπως φαίνεται θα ακολουθήσουν οι Πορτογάλοι, οι Ιρλανδοί, μάλλον οι Ισπανοί και ίσως και οι Ιταλοί να τοποθετηθούν βίαια στο κρεβάτι του Προκρούστη!   

    

ΔΕΝ ΣΥΝΗΓΟΡΩ ΣΤΗ ΒΑΡΒΑΡΟΤΗΤΑ!

Επανειλημμένα και ποικιλότροπα έχω συνηγορήσει δημόσια υπέρ της διατήρησης της δικαιοταξίας του ιερού μουσουλμανικού Νόμου στα πλαίσια της ελληνικής έννομης τάξης. Επανειλημμένα έχω υπερασπισθεί τη λειτουργία του Μουφτή ως ιεροδίκη μεταξύ Μουσουλμάνων ελληνικής ιθαγένειας, σε υποθέσεις αστικού δικαίου, σύμφωνα με όσα προσδιορίζουν νόμοι του 1914 και του 1990 που είναι σε ισχύ.

          Τόσο το ισλαμικό σύστημα δικαίου, όσο και οι δικαστικές δικαιοδοσίες του Μουφτή αμφισβητούνται εντονότατα εδώ και καιρό. Κάθε τόσο το ζήτημα εμφανίζεται εκ νέου στην επιφάνεια της επικαιρότητας. Τελευταία το Κόμμα Οικολόγων Πρασίνων της χώρας, με ανακοίνωσή τους (02.02.2012) στρέφεται κατά του καθεστώτος μερικής ετεροδικίας που απολαμβάνουν οι Έλληνες Μουσουλμάνοι καταγγέλλοντας πως οι ρυθμίσεις του ιερού μουσουλμανικού Νόμου δεν είναι συμβατές με το ευρωπαϊκό και το διεθνές δίκαιο προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

          Τούτο το κείμενο θα μπορούσα να το χαρακτηρίσω σαν ανοικτή επιστολή, που απευθύνεται σε όλους τους Μουσουλμάνους, άνδρες και γυναίκες που κατοικούν στην Ελλάδα και είναι Έλληνες πολίτες και ιδίως στους Μουφτήδες Κομοτηνής, Ξάνθης και στον τοποτηρητή Μουφτή Διδυμοτείχου, αλλά και σε όλους τους επιστήμονες της Μειονότητας που έχουν αποφοιτήσει από ισλαμικά πανεπιστήμια κύρους με σπουδές θεολογίας, δικαίου και ερμηνείας του δικαίου.

          Η εφαρμογή του ιερού μουσουλμανικού Νόμου ως προς τους Έλληνες Μουσουλμάνους έχει θεωρηθεί από ορισμένους θεωρητικούς σαν προνόμιο. Προσωπικά, με μια πιο δημοκρατική ανάγνωση της κατάστασης θα υποστήριζα, ότι έστω και ασυναίσθητα εκ μέρους της πολιτείας, αποτελεί εκδήλωση βάθους της δημοκρατίας αυτός ο πλουραλισμός στους δικαιϊκούς θεσμούς!

          Κρίνω αναγκαίο να υπενθυμίσω στους φίλους μου Μουσουλμάνους, στους σοφολογιότατους Μουφτήδες και στον τοποτηρητή Μουφτή, στους εκλεκτούς επιστήμονες του ισλαμικού δικαίου, ότι στη Δυτική Θράκη εφαρμόζονται τα διδάγματα και οι αρχές της σχολής των Χανεφί, που είναι η μόνη από τις τέσσερις σουννιτικές σχολές δικαίου που αναγνωρίζει ότι οι «πύλες της Ijtihad» δεν έχουν κλείσει αλλά απεναντίας παραμένουν ορθάνοιχτες!

          Ο Bediuzaman Said Nursi έχει γράψει τον ‘Εικοστό έβδομο Λόγο’ του  ως «Πραγματεία επί της ανεξάρτητης ερμηνείας του Νόμου (Ijtihad)». Αμέσως μετά την επίκληση του πολυεύσπλαχνου και ελεήμονα Αλλάχ ο άγιος και σοφός διδάσκαλος του Ισλάμ διακηρύττει ότι «η πύλη της ανεξάρτητης ερμηνείας και εφαρμογής του Νόμου είναι ανοιχτή»! Ο σύγχρονος δάσκαλος του Ισλάμ M. Fetullah Gülen, έχει ταχθεί είτε ο ίδιος, είτε επιστήμονες που μοιράζονται τον οραματισμό του υπέρ της  Ijtihad (βλ. Συνέντευξη του M. Fetullah Gülen το 2005 [An Interview with Fetullah  Gülen. The Muslim World Vol. 95 No 3 July 2005 σ. 450, John O. Voll ‘Fetullah Gülen: Transcending Modernity in the New Islamic Discourse στον τόμο Turkish Islam and the Secular State: The Gülen Movement, Syracuse University Press σσ. 245-247, Dr Ihsan Yilmaz ‘Ijtihad and Tajdid by Condact: The Gülen Movement’ στον ίδιο παραπάνω τόμο σσ. 208-237). H Ijtihad έχει χαρακτηρισθεί ως μια επανερμηνεία των αρχών του Ισλάμ για τον 21^ο αιώνα (David Smock)! Ο           Muhammad Allama Iqbal, Ινδός φιλόσοφος και ποιητής τεράστιου πνευματικού κύρους, είχε υποστηρίξει, ότι η αξία της ijtihad και η ανάγκη αξιοποίησής της είναι ιδιαίτερα επίκαιρη στη σύγχρονη εποχή, προκειμένου, στα πλαίσια του Ιερού Μουσουλμανικού Δικαίου, να αντιμετωπισθούν οι νέες καταστάσεις και επί πλέον να δημιουργηθούν νέοι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί, που είναι αναγκαίοι και για τον μουσουλμανικό κόσμο του εικοστού αιώνα (βλ. The Reconstuction of Religious Thought in Islam. SH Muhammad Ashraf Publishers and Books, 2000). Θα ήταν παράλειψη να μην αναφέρω τον φωτισμένο Σεΐχη Μουχάμμαντ Αμπντού, που αναδείχθηκε μεταρρυθμιστής του Πανεπιστημίου Αλ-Άζχαρ του Καΐρου και έγινε Μεγάλος Μουφτής της Αιγύπτου την περίοδο της βρετανικής επικυριαρχίας στη χώρα ως το θάνατό του (1905). Ο  Μουχάμμαντ Αμπντού  ήταν ένθερμος συνήγορος της επαναφοράς της ijtihad στην καθημερινή πρακτική της ζωής των Μουσουλμάνων, γιατί πίστευε πως έτσι θα υπήρχε ανανέωση στην καθημερινότητα και στην κατανόηση του Ισλάμ. Έγραψε πολλά έργα μεταξύ των οποίων και το δωδεκάτομο ‘Tafisr al Manar’ που εκδόθηκε από μαθητή του το 1927. Στον τομέα του ιερού Νόμου ο Αμπντού βασιζόμενος στις ερμηνευτικές προσεγγίσεις του στο Κοράνιο και σε άλλες πηγές της μουσουλμανικής παρακαταθήκης υποστήριξε ριζοσπαστικές αλλαγές. Ήταν αντίθετος προς την εφαρμογή της πρακτικής  λύσης του γάμου, γνωστής ως talaq (ιδιότυπο προνόμιο του άνδρα που αποφασίζει μονομερώς τη λύση του γάμου με την αποπομπή της γυναίκας), του ta'adud al-zawjat ή πολυγαμίας, που την θεωρούσε προϊσλαμική αρχαϊκή συνήθεια, ενώ υποστήριζε την λήψη αποφασιστικών μέτρων προστασίας των συζύγων και των παιδιών (nafaqa) κ.λπ..

  Αλλά αξίζει θαρρώ να υπενθυμίσουμε τί ακριβώς εννοείται με τη λέξη ‘Ijtihad’. Η ijtihad αποτελεί μια επιστήμη, ένα σύστημα ερμηνευτικής μεθοδολογίας του συνόλου της θεολογίας και κοσμοαντίληψης του Ισλάμ, όπως και των κανόνων του ιερού νόμου, που δεν βασίζεται αποκλειστικά στο Κοράνιο και στη Σούννα, αλλά εμπιστεύεται σημαντικά τον ανθρώπινο λόγο, την αφαιρετική σκέψη και διαβαθμίζει σύμφωνα με τις αξιώσεις της λογικής τις προτεραιότητες κατά τη ρύθμιση των βιοτικών σχέσεων. Αποτελεί μια καινοτόμο διαδικασία που μπορεί να καταστήσει τον ιερό μουσουλμανικό νόμο μια δικαιοταξία ικανή να προσφέρει λύσεις σε προβλήματα που αντιμετωπίζουν κυρίως οι Μουσουλμάνοι, που ζουν σε ευρωπαϊκές χώρες, όπως είναι η Ελλάδα και συμμετέχουν ενεργά στις εξελίξεις της κοινωνίας τους, χωρίς απώλεια της ιδιοπροσωπίας τους. Η ijtihad χαρακτηρίζεται δικαιολογημένα ως ένθεος ισλαμικός διαφωτισμός. Για τούτο είναι απόλυτα αναγκαίο να τονισθεί πως η ελευθερία της σκέψης, της έρευνας και της έκφρασης, αποτελούν αναγκαίες προϋποθέσεις για την άσκηση της Ijtihad.

Πρέπει να ομολογήσω ότι στη Δυτική Θράκη, αυτοί που κατά κύριο λόγο όφειλαν να ασκήσουν την ijtihad κατά την εφαρμογή του Ιερού Μουσουλμανικού Νόμου, προκειμένου οι Μουσουλμάνοι που εμπιστεύονται την κρίση τους ως ιεροδικών να βρίσκουν λύσεις συμβατές με τις συνθήκες της ζωής τους, επιδεικνύουν συνήθως ατολμία ή και μια αγκύλωση προσκόλλησης σ’ ένα δήθεν «ιερό» παρελθόν που αποϊεροποιεί  συχνά βάναυσα τη ζωή του σήμερα!

Επειδή σύμφωνα με όσα εξέθεσα πιο πάνω γίνεται φανερό πως υπάρχουν δυνατότητες ο ιερός μουσουλμανικός Νόμος να είναι ένα σύστημα δικαίου που χωρίς να φοβάται τη νεωτερικότητα θα μπορεί να ρυθμίζει ικανοποιητικά καταστάσεις που εμφανίζονται ή και προκαλούν στην εποχή μας οι σύγχρονες συνθήκες και σ’ ένα περιβάλλον ελάχιστα παραδοσιακό, όπως είναι το ευρωπαϊκό ή το αμερικανικό, χωρίς να χρειασθεί να μιμηθεί εξωισλαμικά πρότυπα.

Δανείζομαι και μεταφέρω τις εξής σκέψεις του Νουρ Αλί Ελαχί, γνωστού και ως Οστάντ Ελαχί, σπουδαίου Ιρανού πνευματικού δασκάλου, φιλοσόφου και δικαστή: «…στην εποχή των προφητών δεν υπήρχαν άλλοι νόμοι παρά οι θρησκευτικοί, εκείνοι έδωσαν επίσης μερικούς κοινωνικούς νόμους να εφαρμόζονται. Αυτοί οι νόμοι, κατά το μέτρο που ο πολιτισμός της κοινωνίας εξελίσσεται, δεν βασίζονται πια πάνω στη θρησκεία, αλλά πάνω στο ηθικό αίσθημα» (Μπαχράμ Ελαχί, Η Οδός της Τελειότητας, ελληνική μετάφραση εκδόσεις ‘Εκάτη’ 1991).

Μετά από όσα εξέθεσα προηγουμένως, είμαι αναγκασμένος να δημοσιοποιήσω τις ακόλουθες απόψεις μου, ως έσχατη προσπάθεια υπέρ της διατήρησης σε ισχύ του Ιερού Μουσουλμανικού Νόμου στην Ελλάδα.

Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που καθιερώνει την ανισότητα σε βάρος των γυναικών κατά τη ρύθμιση των κληρονομικών δικαιωμάτων τους!

Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που ανέχεται η λύση ενός γάμου να αποτελεί κατά κύριο λόγο δικαίωμα του άνδρα και υποχρεώνει τη γυναίκα συχνά σε παθητική σιωπή!

Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που απομακρύνει ανήλικα παιδιά από τη μητέρα τους, σε περίπτωση θανάτου του πατέρα και αναθέτει την επιμέλειά τους πολλές φορές σε άσχετους συγγενείς της πατρικής γραμμής!

Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που αρνείται να αναγνωρίσει δικαιώματα εξώγαμων παιδιών έναντι του φυσικού πατέρα τους!

Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που ενώ η απονομή της δικαιοσύνης γίνεται από ανθρώπους, δεν προβλέπει δεύτερο βαθμό δικαστικής δικαιοδοσίας ώστε να παρέχονται εγγυήσεις διόρθωσης των ανθρώπινων λαθών των δικαστών!

Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που θεωρεί ανήλικα κορίτσια ακόμα και αν είναι 11 ή 12 ετών ικανά για γάμο, επειδή απλά και μόνο έχουν έμμηνη ρύση και επιτρέπει να παντρεύονται συχνά με σχετική ευκολία ανήλικοι μεταξύ τους ή ανήλικα κορίτσια με ενήλικους άνδρες!

Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που έστω και αν είναι σε αχρησία ως πρακτική, εντούτοις σιωπηλά ανέχεται την πολυγαμία!

 Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που ενώ οφείλει να υπάρχει για να εξυπηρετεί σύγχρονους ανθρώπους, με σύγχρονες ανάγκες και προβλήματα, σε συνθήκες της εποχής μας, επιμένει κατά την εφαρμογή του συνήθως να αποπνέει την οσμή της μούχλας από ένα απώτατο παρελθόν….  

Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που κατά το στάδιο της εφαρμογής του, συχνά επιτρέπει την προσβολή θεμελιωδών πανανθρώπινων αρχών του πολιτισμού χάριν μιας προσήλωσης σε κάτι που θεωρείται ιερό ενώ επί της ουσίας αναιρεί το όντως Ιερό, που είναι η αξία των ανθρώπων χωρίς διακρίσεις φύλου.

Δεν μπορώ να υποστηρίξω ένα σύστημα νόμων, που κατά το στάδιο της εφαρμογής του συχνά γίνεται άλλοθι για την ανοχή της βαρβαρότητας!

ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΓΡΑΜΜΑΤΩΝ ΗΜΕΡΑ ΕΝ ΕΤΕΙ 2012 (30.01.2012)

Ὦ Ὑπατία,
καλλίστη τῶν Μουσῶν θεράπαινα
Μυσταγωγός τε
τῶν ἐρωμένων ἐπιστήμας γεωργεῖν
τῆς τῶν Ἀλεξανδρέων πόλεως ἀγλάισμα
ἀείζωος ἐν Μνημοσύνῃ οὖσα.

Technology of the Heart: Inayati-Maimuni Tariqat of Sufi Hasidim | The Dese...

Technology of the Heart: Inayati-Maimuni Tariqat of Sufi Hasidim | The Dese...: The Sufi is an Israelite, especially in his study and mastery of the different names of God. The miraculous powers of Moses can also be foun...

Η ΣΑΡΙΑ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΑΛΛΟΘΙ ΣΤΗ ΒΑΡΒΑΡΟΤΗΤΑ!

    Ο Δρ Abdul Fatah Idris, επικεφαλής του Τμήματος Συγκριτικής Ερμηνείας του Δικαίου στο Πανεπιστήμιο  Al-Azhar του Καΐρου είχε κάνει πριν από καιρό την ακόλουθη σημαντική δήλωση: «Η διαδρομή του χρόνου και η διαφοροποίηση των περιστάσεων, από τον καιρό που διαμορφώθηκε η παραδοσιακή κλασική επιστήμη της ερμηνείας του μουσουλμανικού δικαίου, έχουν επιφέρει αλλαγές στα προβλήματα των ανθρώπων και αντιστρόφως. Η κατάσταση αυτή απαιτεί νέο τρόπο σκέψης για την αντιμετώπιση τόσο των αλλαγών, όσο και συγκεκριμένων γεγονότων». Δεν είναι λίγοι οι επιστήμονες που υιοθετούν την άποψη του Δρα Abdul Fatah Idris, αλλά δυστυχώς δεν είναι τόσο πολλοί για να αντιμετωπίσουν εκείνους που θεωρούν σαν καθαρή μορφή του Ισλάμ ό,τι εφαρμοζόταν μόνο κατά τον έβδομο αιώνα, εποχή που ο Προφήτης Μωάμεθ ίδρυσε την Κοινότητα των Πιστών (Ummah) στην αραβική πόλη Γιαθρίμπ, που έγινε γνωστή ως Μεντίνα!
    Κανένας δεν μπορεί να αγνοήσει την οικουμενική εξάπλωση του Ισλάμ και το γεγονός ότι οι Μουσουλμάνοι ξεπερνούν τα 2,1 δισεκατομμύρια ανθρώπων. Κανένας δεν έχει το δικαίωμα να αντιμετωπίζει το Ισλάμ και τους Μουσουλμάνους με περιφρόνηση, όπως συμβαίνει σε ορισμένες κοινωνίες της Δύσης.
    Το Ισλάμ είναι μια ‘καθολική’ θρησκευτική παράδοση. Δεν πρόκειται για μια θρησκεία που εξαντλείται στην ικανοποίηση των μεταφυσικών ανησυχιών των ανθρώπων και κυρίως στην παροχή μιας κάποιας απάντησης που μπορεί να καταστείλει τον φόβο μπροστά στο θάνατο και να φωτίσει το μυστήριο για την πέραν του τάφου διαιώνιση της ανθρώπινης ύπαρξης. Το Ισλάμ ρυθμίζει με αποτελεσματικό τρόπο και συχνά τρομερά λεπτομερειακό κάθε πτυχή της ζωής του Μουσουλμάνου, σε προσωπικό, οικογενειακό και συλλογικό επίπεδο, είτε ζει σε μια παραδοσιακή μουσουλμανική κοινωνία, είτε σε μια κοινωνία που διέπεται από κοσμικές αρχές. Οι κανόνες συμπεριφοράς που πηγάζουν από το Κοράνιο και τη Σούννα (παράδοση του Προφήτη Μωάμεθ) είναι υποχρεωτικοί για τους Μουσουλμάνους  σε οποιοδήποτε περιβάλλον και αν ζουν, όπως οι νόμοι κάθε κράτους. Στο Ισλάμ δεν υπάρχει διάσταση μεταξύ ηθικής και νόμιμης συμπεριφοράς. Η ισλαμική ηθική ταυτίζεται πλήρως με τις ρυθμίσεις του Ιερού Μουσουλμανικού Νόμου, γνωστού και ως συστήματος δικαίου Σαρία. Υπάρχουν αρκετές χώρες στον κόσμο με μουσουλμανικό πληθυσμό, που οι κανόνες της Σαρία  είτε στο σύνολό τους, είτε επιλεκτικά έχουν ενσωματωθεί στην κρατική νομοθεσία τους.
    Οι χώρες που εφαρμόζουν στο σύνολό του το δίκαιο της Σαρία, τόσο ως προς τις ρυθμίσεις προσωπικών και αστικών καταστάσεων και  σχέσεων όσο και ως προς την ποινική θωράκιση των κοινωνιών είναι οι εξής: Αφγανιστάν, Μπαχρέιν, Ιράν, Μαυριτανία, Ομάν, Πακιστάν, Υεμένη, Σαουδική Αραβία και Λωρίδα της Γάζας, Σουδάν. Οι προηγούμενες χώρες επιβάλλουν την ποινή του θανάτου σε όποιον ή όποια κριθεί ότι έχει βλασφημήσει τα ιερά και τα όσια του Ισλάμ. Ο κατάλογος συνεχίζεται με τις εξής χώρες: Αλγερία, Μπαγκλαντές, Αίγυπτος, Ιράκ, Κουβέιτ, Λιβύη, Μαλαισία, Μαλδίβες, Μαρόκο, Σομαλία, Τυνησία και Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα. Οι αμέσως προηγούμενες χώρες τιμωρούν την βλασφημία κατά του Ισλάμ, όχι με την θανατική ποινή αλλά με φυλάκιση.
Στη συνέχεια αναφέρονται οι χώρες εκείνες που εφαρμόζουν επιλεκτικά το δίκαιο της Σαρία και όχι στο σύνολό του. Γενικά χαρακτηριστικά σ’ αυτές τις χώρες είναι η επιβολή μικρών ποινών σε περιπτώσεις φόνων για λόγους τιμής, με θύματα αποκλειστικά σχεδόν γυναίκες, προβλεπόμενη ή άτυπη απαγόρευση ανέγερσης νέων εκκλησιών, εφαρμογή των δημόσιων μαστιγώσεων σε δράστες ποινικών αδικημάτων κ.λπ.. Οι χώρες που αναφερόμαστε είναι οι εξής: Ινδονησία, όπου εφαρμόζονται ως μέσα ποινικού σωφρονισμού οι δημόσιες μαστιγώσεις ή οι δημόσιοι ξυλοδαρμοί με ραβδί. Η επαρχία Aceh αυτής της χώρας χαρακτηρίζεται για την αυστηρή εφαρμογή των κανόνων του Μουσουλμανικού Νόμου. Μπρουνέι, όπου εφαρμόζεται ως μέσον ποινικού σωφρονισμού ο δημόσιος ξυλοδαρμός με ραβδί και όπου η κατανάλωση αλκοόλ είναι παράνομη. Στην Ιορδανία για τους φόνους για λόγους τιμής επιβάλλεται ποινή φυλάκισης δύο ετών ή και λιγότερο. Στην Ερυθραία ένα κορίτσι 8 ετών μπορεί να παντρευτεί ενώ αγνοείται ως αδίκημα ο βιασμός της συζύγου.  Οι φόνοι για λόγους τιμής τιμωρούνται στη Συρία με ένα χρόνο φυλάκιση ή και λιγότερο. Στο Τζιμπουτί το δίκαιο της Σαρία ρυθμίζει το διαζύγιο. Στην Τσετσενία οι τοπικές αρχές εποπτεύουν σχετικά με την σεμνή ένδυση των ανθρώπων, κυρίως των γυναικών, με την κατανάλωση αλκοόλ που δεν επιτρέπεται και με τα τυχερά παιχνίδια που επίσης απαγορεύονται. Στο Νίγηρα τα κορίτσια επιτρέπεται να παντρεύονται πριν φτάσουν στην εφηβεία, ενώ στις βόρειες πολιτείες της Νιγηρίας απαντάται αυστηρή εφαρμογή του συνόλου της Σαρία. Στην ανατολική Κένυα, στα σύνορα με τη Σομαλία εφαρμόζεται ο μουσουλμανικός νόμος με αυστηρότητα. Στη Γκάμπια, τα μουσουλμανικά ιεροδικεία που εφαρμόζουν τη Σαρία έχουν αποκλειστική δικαιοδοσία ως προς όλες τις οικογενειακές υποθέσεις ακόμα και για τους μη Μουσουλμάνους της χώρας. Στην Ουγκάντα οι ιεροδίκες (qadis)  που εφαρμόζουν τη Σαρία ασκούν εποπτεία στις οικογενειακές και αστικές υποθέσεις. Στο Κατάρ κατά τη διάρκεια του μήνα Ραμαντάν είναι απαγορευμένη η δημόσια κατανάλωση τροφής από την ανατολή ως τη δύση του ήλιου, η χρήση αλκοόλ υπόκειται σε αυστηρούς περιορισμούς ενώ για περιπτώσεις φόνου επιτρέπεται η ανταλλαγή χρήματος αντί για αίμα (καταβάλλεται χρηματική αποζημίωση στους συγγενείς του θύματος από τον δράστη). Όπως σε όλες τις χώρες του Αραβικού Κόλπου έτσι και στο Κατάρ εφαρμόζεται ο θεσμός του νόμου της ‘kafala’. Πρόκειται για αραβικό νομικό όρο που αναφέρεται στην μονομερή ανάληψη δέσμευσης παροχής υποστήριξης και φροντίδας σε συγκεκριμένα ορφανά ή εγκαταλελειμμένα παιδιά ως την ενηλικίωσή τους. Στο ισλαμικό δίκαιο ο θεσμός της υιοθεσίας αγνοείται.  Στο Μπαχρέιν, δυστυχώς, ο θεσμός της ‘kafala’ υποκρύπτει σε πολλές περιπτώσεις επιβίωση της δουλείας.
Υπάρχουν δυτικές χώρες που είτε έχουν υιοθετήσει στο νομικό τους σύστημα ρυθμίσεις της Σαρία σε ορισμένους τομείς, όπως η Ελλάδα και η πολιτεία Quebec του Καναδά, ενώ στη Βρετανία λειτουργούν νόμιμα μουσουλμανικά ιεροδικεία που εφαρμόζουν τη Σαρία και οι αποφάσεις τους είναι σεβαστές από τις βρετανικές αρχές.
Βασισμένο στις αρχές και στους κανόνες της  Σαρία έχει διαμορφωθεί ένα χρηματοπιστωτικό σύστημα που εφαρμόζεται από εμπορικές και επενδυτικές τράπεζες σε πολλές χώρες στον κόσμο.
Τέλος υπάρχουν χώρες με μουσουλμανικό πληθυσμό, όπως το Αζερμπαϊτζάν, το Ουζμπεκιστάν, το Τατζικιστάν και η Αλβανία που δεν εφαρμόζουν θεσμούς του Ιερού Μουσουλμανικού Νόμου στο νομικό τους σύστημα. Παρόλα αυτά υπάρχει ένα όχι ευκαταφρόνητο ποσοστό του πληθυσμού τους αυτών των χωρών, που είτε επιδιώκει η Σαρία να γίνει νομικό σύστημα του κράτους, είτε εφαρμόζει τους κανόνες της  Σαρία εκτός των πλαισίων της νομιμότητας που αναγνωρίζει το κράτος.

Η δικαιοταξία της Σαρία αντιμετωπίζεται από μεγάλο αριθμό Μουσουλμάνων ως ένα ‘ιερό’ σύστημα δικαίου, για τούτο και χρησιμοποιείται εύστοχα ως συνώνυμο στην ελληνική γλώσσα συνήθως ο όρος  «Ιερός Μουσουλμανικός Νόμος». Και σε άλλους πολιτισμούς με έντονη θρησκευτική χροιά προσδίδεται χαρακτήρας ιερότητας σε  συστήματα δικαίου. Λόγου χάρη στους κανόνες της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ρυθμίζουν ζητήματα εκκλησιαστικής τάξης και πειθαρχίας, προστίθεται το επίθετο «ιεροί» έτσι ώστε να είναι προφανής η ένθεη έμπνευση ως προς το περιεχόμενο και τις ρυθμίσεις που καθιερώνουν. Η ίδια ιερότητα αποδίδεται στο ιουδαϊκό σύστημα δικαίου που πηγάζει από την Torah, τη Misnah, το Talmud και συστηματοποιείται στις ρυθμίσεις της Halakha. Χωρίς αμφιβολία οι κανόνες που ρυθμίζουν την εκκλησιαστική τάξη και πειθαρχία στην Καθολική Εκκλησία, δεν έλκουν την καταγωγή τους από τη βούληση των ανθρώπων, όπως συμβαίνει με τους νόμους ενός κράτους της Δύσης, αλλά θεωρούνται προϊόντα της άνωθεν καθοδήγησης της Εκκλησίας. Τα προηγούμενα παρατέθηκαν προκειμένου να καταδειχθεί πως η «ιερότητα» του συστήματος δικαίου της Σαρία δεν αποτελεί αποκλειστικό εφεύρημα του Ισλάμ.
Το σύστημα δικαίου του Ιερού Μουσουλμανικού Νόμου (Σαρία) δεν έχει κωδικοποιηθεί μέχρι σήμερα. Οι κανόνες και οι ρυθμίσεις που προβλέπει παραμένουν εγκατεσπαρμένες στις πηγές του, στις οποίες πέραν του Κορανίου και της Σούννα, που την αναζητούμε στις αναγνωρισμένες συλλογές Χαντίθ (λόγοι του Προφήτη και περιστατικά από τον βίο του) περιλαμβάνονται σημαντικές αποφάσεις ισλαμικών δικαστηρίων και φάτουα (γνωμοδοτήσεις Ουλεμά, είτε είναι Μουφτήδες (σουννιτικό Ισλάμ), είτε Νομοδιδάσκαλοι, είτε Μολλάδες και Αγιατολλάχ (σιϊτικό Ισλάμ).
Το σύστημα δικαίου  Σαρία εμφανίζει ορισμένα σημαντικά κοινά γνωρίσματα με το αγγλικό Κοινό Δίκαιο (Common Law). Και τούτο γιατί εκείνο που έχει σημασία είναι η εξατομίκευση κατά περιπτώσεις των αόριστων ρυθμίσεων του ιερού Νόμου ώστε να παράξουν αποτελέσματα στις εν γένει βιοτικές σχέσεις. Κι εδώ έρχεται ο κεφαλαιώδης ρόλος του Δικαστή (Qadi) που καλείται να εφαρμόσει τη Σαρία και να επιλύσει τις διαφορές εκείνων που προσφεύγουν στην κρίση του.
Μεταξύ της μουσουλμανικής μειονότητας της Ελλάδος, αναφερόμαστε σε γηγενείς της Δυτικής Θράκης, επικρατεί το σουννιτικό Ισλάμ και η δικαιοταξία της Σαρία αποτελεί τμήμα του δικαιϊκού συστήματος της χώρας ως προς τις ρύθμιση της προσωπικής κατάστασης, των γαμικών και οικογενειακών σχέσεων, των διαζυγίων και των κληρονομικών σχέσεων των μελών της μειονότητας. Επίσης λειτουργούν μουσουλμανικά ιεροδικεία, σύμφωνα με σχετική πρόβλεψη νόμου και ο Μουφτής ασκεί και το λειτούργημα του Ιεροδίκη (Qadi). Έτσι όπως ο δικαστής του αγγλικού  Common Law παράγει με τις αποφάσεις του δίκαιο, το ίδιο συμβαίνει και με τον Μουσουλμάνο Ιεροδίκη που με τις αποφάσεις του παράγει ρυθμιστικούς κανόνες των προσωπικών και των οικογενειακών σχέσεων, αποφαίνεται ως προς τη λύση ενός γάμου και ως προς την επιμέλεια των ανήλικων παιδιών και με αυθεντία εφαρμόζει ό,τι προβλέπει το Κοράνιο σχετικά με τη διανομή περιουσίας στους κληρονόμους ανθρώπου που αποβίωσε. Σε περιπτώσεις, δυστυχώς αρκετά περιορισμένες, που ο Μουσουλμάνος Ιεροδίκης εφαρμόζει κατά την άσκηση της δικαιοδοσίας του τις αρχές της ijtihad, μιας μεθόδου ερμηνείας του ισλαμικού δικαίου και όχι μόνο, που στηρίζεται στην εκτεταμένη χρήση του ανθρώπινου λόγου και όχι στην μιμητική αναπαραγωγή από πρότυπα του παρελθόντος, προκειμένου να ρυθμίσει ικανοποιητικά τις βιοτικές σχέσεις και διαφορές, σύμφωνα με τα δεδομένα των περιστάσεων και της εποχής, τότε μοιάζει πολύ περισσότερο με τον «Άγγλο Δικαστή» του   Common Law και πραγματικά παράγει κυριαρχικά δίκαιο.
Επομένως το πρόβλημα που συχνά απασχολεί τους Δυτικούς, που τις πιο πολλές φορές ουσιαστικά αγνοούν το δίκαιο της  Σαρία ή το αντιμετωπίζουν ως κάτι εξωτικό, απομεινάρι ενός σκοτεινού παρελθόντος, δεν είναι αν η  Σαρία είναι συμβατή με τις οικουμενικές δικαιϊκές αξίες, έτσι όπως τουλάχιστον αποτυπώνονται σε διακηρύξεις και συμβάσεις που παράγονται υπό την αιγίδα ή με πρωτοβουλία του Οργανισμού Ηνωμένων Εθνών ή άλλων σημαντικών περιφερειακών διεθνών οργανισμών (Συμβούλιο της Ευρώπη, Ευρωπαϊκή Ένωση κ.ά.), αλλά το πώς εφαρμόζεται. Διότι εάν οι Μουσουλμάνοι Ιεροδίκες αποδέχονταν όσα σημαντικά αποτύπωσε στη σύντομη δήλωσή του ο Δρ  Abdul Fatah Idris και εφάρμοζαν με την τόλμη που απαιτείται να διακρίνει κάθε Δικαστή τη μέθοδο και τις αρχές της ijtihad, τότε δεν θα υπήρχαν περιθώρια για αμφισβητήσεις του κύρους της Σαρία, ούτε θα τολμούσε κάποιος να επισύει ως φόβητρο κατά του οικουμενικού πολιτισμού, πραγματικά βάναυσες αποφάσεις ισλαμικών δικαστηρίων στο Πακιστάν, στο Ιράν ή αλλού.
Υπάρχει και ένας άλλος παράγοντας, που αδικεί το Ισλάμ ως κουλτούρα και πνευματικότητα. Στο Ισλάμ δεν υπάρχει μια αρχή που με αποκλειστικό κύρος και αυθεντία να προσδιορίζει για τους πιστούς το ορθό και το δίκαιο και αυτοί με τη σειρά τους να οφείλουν χωρίς αντιρρήσεις να το αποδεχθούν και να το εφαρμόσουν. Στο Ισλάμ, σουννιτικό ή σιϊτικό, κάθε χαρισματικός ιμάμης ή μολλάς ή απλά εμπνευσμένος Μουσουλμάνος, χαράζει τη δικιά του γραμμή ερμηνείας του τί είναι Ισλάμ, πώς ερμηνεύεται η Σαρία κ.λπ.. Δυστυχώς είναι σημαντικά περισσότεροι, όχι μόνο στις παραδοσιακά μουσουλμανικές χώρες αλλά και στις χώρες της Δύσης οι Μουσουλμάνοι «ηγέτες» που θεωρούν ότι η καθαρότητα του Ισλάμ έχει περιχαρακωθεί χρονικά στον 7ο αιώνα μ.Χ., τότε δηλαδή που έζησε ο ίδιος ο Προφήτης Μωάμεθ, οι στενοί Σύντροφοί του (Sahabi), τα μέλη της Οικογένειάς του (Ahlul Bayt) και οι τέσσερεις δίκαιοι διάδοχοί του (οι Χαλίφηδες Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan και Ali ibn Abi Talib). Οπότε αντιλαμβάνεται ο καθένας ότι η εφαρμογή της Σαρία γίνεται με κριτήριο το απώτατο, σε σχέση με την εποχή μας, παρελθόν και οπωσδήποτε με υποδείγματα που δεν είναι διόλου συμβατά με τις συνθήκες των καιρών μας και ιδίως με τις κοινωνικές συνθήκες που επικρατούν σε μια χώρα της Δύσης. Το πιο σημαντικό όμως είναι ότι, αυτού του είδους τα προσκολλημένα σε μια φαντασιακή καθαρότητα του παρελθόντος μουσουλμανικά ιεροδικεία, που επικαλούνται ένα Ισλάμ ανακόλουθο προς τις γενικά αποδεκτές αξίες της ανθρωπότητας στην εποχή μας, εφαρμόζουν ένα σύστημα δικαίου, που προσβάλλει τον σύγχρονο δικαιϊκό πολιτισμό και ακυρώνει τις αρχές προστασίας των ανθρώπινων δικαιωμάτων. Πρόκειται για δυναμική έκφραση της ολοκληρωτικής ιδεολογίας που έχει οικοδομηθεί στις σχολές ισλαμικής σκέψης των Salafi, Wahhabi και Qutbi, και αντιπαρατίθεται ακόμα και με τη διασπορά της βίας και του τρόμου σ’ αυτό που αποκαλούν Δύση.
    Μετά τα βαθειά τραύματα που είχε υποστεί η σύνολη ανθρωπότητα μετά το τέλος του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, τους νεκρούς που έμεναν ακόμα άθαφτοι και ήταν θύματα ιδεολογικής βίας διακρίσεων και ρατσισμού, μια πράξη ανασυγκρότησης, που χαρακτηρίστηκε επίτευγμα, ήταν η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρώπινων Δικαιωμάτων, που ψήφισε η Γενική Συνέλευση των Ηνωμένων Εθνών το 1948. Δεν υπήρξαν αμφιβολίες ότι το κείμενο της Οικουμενικής Διακήρυξης  έγινε καθολικά αποδεκτό. Οι μουσουλμανικές χώρες, που εκείνη την εποχή οι περισσότερες γεύονταν για πρώτη φορά τους καρπούς των αγώνων των λαών τους για ελευθερία και ανεξαρτησία δεν είχαν θεωρήσει πως οι αρχές της Διακήρυξης ήταν αντίθετες προς τις αρχές του Ισλάμ. Μόνον η Σαουδική Αραβία, απείχε από την ψηφοφορία έγκρισης της Διακήρυξης, μη τολμώντας να την καταψηφίσει. Μάλιστα ένας από τους συντάκτες του ιστορικού και συνάμα επίκαιρου κειμένου της Οικουμενικής Διακήρυξης υπήρξε ο τότε υπουργός Εξωτερικών του Πακιστάν  Sir Muhammad Zafrulla Khan, διαπρεπής νομικός και σημαντικός Μουσουλμάνος διανοούμενος. Ο Zafrulla Khan έχει γράψει μια ενδιαφέρουσα μελέτη με τίτλο ‘Islam and Human Rights’ (Islam International Publications Ltd. πέμπτη έκδοση 1999, Ηνωμένο Βασίλειο), στην οποία καταδεικνύεται με λεπτομερή ανάλυση των επί μέρους διατάξεων της Διακήρυξης η εναρμόνισή τους με τις αξίες του Ισλάμ. Παρόλα αυτά, μουσουλμανικοί κύκλοι και συγκεκριμένα ένα συλλογικό όργανο με την επωνυμία ‘Ισλαμικό Συμβούλιο’ και έδρα στο Λονδίνο εξέδωσε το 1981 την ‘Universal Islamic Declaration of Human Rights’ (Ισλαμική Διακήρυξη των Ανθρώπινων Δικαιωμάτων 21 Dhul Qaidah 1401 ή 19 Σεπτ. 1981). Αν και το συγκεκριμένο κείμενο δεν έχει ασκήσει κάποια αξιόλογη επιρροή σε μουσουλμανικές χώρες παρουσιάζει ενδιαφέρον ως αντι-διακήρυξη εκ μέρους μερίδας μουσουλμανικών κύκλων και αμφισβήτησης του κύρους της Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρώπινων Δικαιωμάτων. Θα περιοριστώ να αναφέρω ότι όσον αφορά τη γυναίκα, η παρουσία της στις διατάξεις αυτού του κειμένου είναι αναιμική και γίνεται αναφορά μόνον όσον αφορά το δικαίωμά της να συνάψει γάμο!
    Το 1981, μετά την ισλαμική επανάσταση στο Ιράν, ο αντιπρόσωπος της χώρας στον Ο.Η.Ε. Said Rajaie-Khorassani αμφισβήτησε το κύρος της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρώπινων Δικαιωμάτων υποστηρίζοντας πως πρόκειται για «μια εκκοσμικευμένη (secular) κατανόηση της ιουδαιο-χριστιανικής παράδοσης» που δεν μπορεί να εφαρμοσθεί από Μουσουλμάνους χωρίς να παραβούν τον ισλαμικό νόμο. Εκτός από το Ιράν αμφισβητήθηκε το κύρος της  Οικουμενικής Διακήρυξης από τη Σαουδική Αραβία και το Σουδάν. Τον Αύγουστο του 1990 στο Κάιρο, οι υπουργοί Εξωτερικών χωρών μελών (45) του Οργανισμού της Ισλαμικής Διάσκεψης  ψήφισαν  τη ‘Διακήρυξη των Ανθρώπινων Δικαιωμάτων στο Ισλάμ’ γνωστή διεθνώς ως «Cairo Declaration on Human Rights in Islam (CDHRI)», προκειμένου να αποτελεί ένα εργαλείο για τις χώρες μέλη της Διάσκεψης σε υποθέσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
    Εκείνο που χωρίς ενδοιασμούς μπορεί να διατυπωθεί είναι πως η ‘Διακήρυξη των Ανθρώπινων Δικαιωμάτων στο Ισλάμ’ του Καΐρου αντιλαμβάνεται τα ανθρώπινα δικαιώματα κολοβωμένα και πως μια απλή ανάγνωση του κειμένου αυτού προκαλεί εντύπωση που η Διακήρυξη αγνοεί την ύπαρξη της γυναίκας, θύμα επί αιώνες εντελώς άδικων και παράλογων διακρίσεων, σχεδόν σε κάθε γωνιά του πλανήτη μας. Ίσως δεν είναι περιττό, με σημερινά δεδομένα, να σημειώσουμε τα εξής σχετικά με τη σύνθεση του Οργανισμού της Ισλαμικής Διάσκεψης. Σήμερα ο Οργανισμός έχει 52 μέλη, από τα οποία μόνον τρία (3) έχουν δημοκρατικό πολίτευμα! Και επίσης από αυτά τα 52 κράτη-μέλη, μόνον τρία (3) μπορεί να θεωρηθούν ότι κατοχυρώνουν την άσκηση των πολιτικών δικαιωμάτων και των πολιτικών ελευθεριών!
    Η ισλαμοφοβία που μετά την 11/9 κατέλαβε πολλές κοινωνίες σε δυτικές χώρες ως μαζική φρενίτιδα, κάθε άλλο παρά υγιή αντίδραση αποτελεί στους Ισλαμιστές Μουσουλμάνους. Ο λόγος είναι πολύ απλός. Άκριτα, δίχως επίγνωση εκτρέφονται παράλογες προκαταλήψεις στις μάζες και καλλιεργείται ένα τυφλό μίσος με αποδέκτες περισσότερους από 2,1 δισεκατομμύρια συνανθρώπους μας απλά και μόνο γιατί είναι Μουσουλμάνοι! Από την άλλη μεριά βέβαια είναι γεγονός, ότι αντιδραστικά καθεστώτα σε χώρες με μουσουλμανική πλειοψηφία, ακυρώνουν τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις πολιτικές ελευθερίες  στις επικράτειές τους, προσβάλλουν με χυδαιότητα και βάρβαρο τρόπο την ελευθερία της θρησκευτικής συνείδησης και γενικότερα την ελευθερία της σκέψης και της έκφρασης και έτσι τίθενται στο περιθώριο της Διεθνούς Κοινότητας. Τούτο ενισχύεται από το γεγονός που είναι πλέον αναμφίβολα βέβαιο, ότι κράτη με τέτοια καθεστώτα, που επιχειρούν να επιστρέψουν ακόμα και βίαια στην «ισλαμική καθαρότητα» του 7ου αιώνα προσφέρουν καταφύγιο σε ισλαμιστές τρομοκράτες, που οργανωμένα και συντονισμένα δρουν εναντίον καθενός που δεν εναρμονίζεται με τις δικές τους απόψεις, ακόμα και αν είναι Μουσουλμάνος! Δυτικές χώρες με προεξάρχουσα τις Η.Π.Α. χάριν ποικίλων συμφερόντων τους, όχι απλά ανέχονται τέτοιες αντιδραστικές χώρες, αλλά τις υποστηρίζουν ξεδιάντροπα στη συνεχιζόμενη καταπίεση των λαών τους και με τη στάση τους τις ενθαρρύνουν να προβάλλουν την τήρηση εκ μέρους τους της Σαρία ως άλλοθι στη βαρβαρότητά τους. Στη βαρβαρότητα των κρατών που επικαλούνται ένα στρεβλό και παραμορφωμένο Ισλάμ οφείλουν οι χώρες του κόσμου που επιδιώκουν να τηρούν και να καλλιεργούν τις οικουμενικές ανθρωπιστικές αξίες του κοινού μας πολιτισμού, την μόνη αποτελεσματική αντίδραση, την απομόνωσή τους από τη Διεθνή Κοινότητα και σε καμιά περίπτωση ανοχή στη βαρβαρότητά τους, όποιο λόγο και αν επικαλούνται. Ίσως, όσα αναφέρθηκαν πιο πάνω να μη βρίσκουν αντίκρυσμα ανάμεσα στους Έλληνες Μουσουλμάνους. Άλλωστε στην Ελλάδα κατά την ερμηνεία και την εφαρμογή του Ιερού Μουσουλμανικού Νόμου ακολουθούνται οι αρχές της Σχολής Χανεφί, που διακρίνεται για την ευρυχωρία των αντιλήψεων που καλλιεργεί. Αλλά στον τόπο μας έχει εγκατασταθεί αδιευκρίνιστος αριθμός Μουσουλμάνων οικονομικών μεταναστών, αλλά όχι αμελητέου μεγέθους,   κυρίως συγκεντρωμένος στην Αττική. Πολλοί απ’ αυτούς κουβαλούν τις πατρίδες τους και τις συνήθειες των τόπων προέλευσής τους, τηρώντας έθιμα ασύμβατα με τις αρχές που διέπουν μια κοινωνία ευρωπαϊκής χώρας και είναι ευάλωτοι στην ποδηγεσία ακραίων μουσουλμανικών κύκλων Salafi ή Wahhabi. Σύμφωνα με δημοσίευμα στο περιοδικό ‘Επίκαιρα’ (τεύχος 117/12.01-18.01.2012) έκανε την εμφάνισή της στην Αθήνα ‘ισλαμική αστυνομία’ προφανώς κατά τα πρότυπα αντίστοιχων θεσμών βίαιης επιβολής της Σαρία και αστυνόμευσης της προσωπικής συμπεριφοράς των ανθρώπων στη Σαουδική Αραβία, Ιράν, Λωρίδα της Γάζας, Αφγανιστάν, Ινδονησία, Μαλαισία. Στο σχετικό ρεπορτάζ του περιοδικού αυτόπτες περιγράφουν επέμβαση αυτών των ιδιότυπων αστυνομικών σε ζευγάρι από το Μπαγκλαντές, που κατά την άποψη των «υπερασπιστών της ισλαμικής ηθικής» δεν είναι τόσο συνεπείς προς όσα επιβάλλει προς τήρηση η στρεβλή και κακοποιημένη Σαρία. Το πρόβλημα είναι πως τέτοια φαινόμενα δημιουργούν μια γενικά αρνητική και διαστρεβλωμένη εικόνα για το Ισλάμ, με συνέπεια η αρνητική τοποθέτηση των πολλών που δεν είναι ενημερωμένοι ορθά να επεκτείνεται ως τη Δυτική Θράκη ή να αφορά, εντελώς αδικαιολόγητα τους λίγους Μουσουλμάνους συμπολίτες μας των Δωδεκανήσων. 
    Το Ισλάμ δεν έχει σχέση με τον ολοκληρωτισμό των Ισλαμιστών! Η ιδεολογία των Ισλαμιστών, από τους κόλπους των οποίων ανδρώθηκαν οι Ταλιμπάν και οι δικτάτορες της Λωρίδας της Γάζας, έχουν σαφή προέλευση από τους Ουαχαμπίτες, τους Σαλαφίτες  και τους Κουτμπίδες, οι οποίοι προβάλλουν μια κακοποιημένη εικόνα του Ισλάμ….   
    Η Σαρία μπορεί να επιβιώσει ως ένα σύστημα δικαίου χρήσιμο και λειτουργικό για ανθρώπους των σύγχρονων κοινωνιών εφόσον αποδεχθεί θετικές επιρροές από την ώσμωσή της με τις οικουμενικές αρχές δικαίου που έχει παράξει, μετά από ποικίλες δοκιμασίες και οδύνες η συνείδηση της σύνολης ανθρωπότητας. Το Ισλάμ, επομένως και η δικαιοταξία που πηγάζει από την ισλαμική κουλτούρα βρίσκεται σε συνεχή και ακατάπαυστη εξέλιξη μέσα στο χρόνο, διατρέχοντας χώρες και κουλτούρες. Άλλωστε σύμφωνα με το Κοράνιο, ο ίδιος ο Αλλάχ ανύστακτα παραμένει δημιουργός στο ανορίζον σύμπαν κάθε στιγμή (Σούρα αρ-Ραχμάν 29).
   
   

    

Η ΑΝΕΓΕΡΣΗ ΤΟΥ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΚΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣ ΣΤΗΝ ΑΘΗΝΑ...

 Το 2003 είχα γράψει το άρθρο που ακολουθεί όσον αφορά την ανέγερση μουσουλμανικού τεμένους στην Αθήνα και τον θόρυβο από τις αντιρρήσεις διαφόρων που είχαν αναφανεί τότε.
Πέρασαν τα χρόνια. Το τέμενος δεν έχει ανεγερθεί. Ο θόρυβος συνεχίζεται.... Πρόσφατα οι αντιρρήσεις σχετικά με την κατασκευή τεμένους στην πρωτεύουσα της Ελλάδος αναθερμάνθηκαν με αφορμή την κατάθεση στο Συμβούλιο της Επικρατείας αίτησης ακυρώσεως εκ μέρους του Μητροπολίτη Πειραιώς Σεραφείμ (κατά κόσμον Χρήστου Μεντζελοπούλου) και ορισμένων άλλων πολιτών κατά του προεδρικού διατάγματος που υλοποιεί  την ανέγερση μουσουλμανικού τεμένους σύμφωνα με προηγούμενο νόμο. Έτσι λοιπόν σκέφτηκα να επαναδημοσιεύσω το άρθρο μου, μιας και η ατολμία των αρμοδίων κοντεύει να καταστήσει το τζαμί της Αθήνας, δεύτερο "γεφύρι της Άρτας", ενώ οι κραυγές φανατικών κάθε προέλευσης δίνει ασύμμετρες διαστάσεις σ' ένα θέμα που σε άλλη χώρα της Ευρώπης θα αντιμετωπιζόταν μάλλον ως ένα θέμα ρουτίνας....

"Η ΣΥΖΗΤΗΣΗ ΠΕΡΙ ΑΝΕΓΕΡΣΕΩΣ
ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΚΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣ ΣΤΗΝ ΑΘΗΝΑ
ΚΑΙ Ο ΣΧΕΤΙΚΟΣ ΘΟΡΥΒΟΣ

    Ένα ζήτημα που σε άλλες χώρες ιδίως της Ευρωπαϊκής Ένωσης θα εύρισκε λύση συντομότατα και αθόρυβα, στην Ελλάδα του έτους 2003, έχει προκαλέσει μείζονες συζητήσεις, μεταξύ αρμοδίων και αναρμοδίων, εξάπτει τον φανατισμό στους απλούς ανενημέρωτους ανθρώπους και δημιουργεί προβλήματα, άσκοπα και εντελώς αβάσιμα, ιδίως στην υπεύθυνη κυβέρνηση του τόπου.
    Ο λόγος για την συζήτηση που εδώ και καιρό έχει εμφανισθεί στο προσκήνιο της κοινής γνώμης, με αφορμή την απόφαση αρμοδίων να ανεγείρουν στην ευρύτερη περιοχή της Αττικής, (Παιανία), μουσουλμανικό τέμενος, ενόψει των Ολυμπιακών Αγώνων του 2004.
   
Κατ’ αρχάς είναι ενδιαφέρον να ενημερωθεί κάθε καλοπροαίρετος πολίτης αυτής της χώρας, αλλά και οι παρεπιδημούντες αλλοδαποί, ότι το ελληνικό κράτος μέχρι σήμερα έχει εκδώσει δύο νόμους, που προέβλεπαν την ανέγερση μουσουλμανικών τεμενών τόσο στην Αθήνα, όσο και στον Πειραιά. Πρόκειται για το νόμο ΑΩΝΑ΄ της 30.05/01.06.1890 «περί παραχωρήσεως δωρεάν εθνικού οικοπέδου προς ανέγερσιν Τουρκικού Τμένους εν Πειραιεί» και για τον νόμο 6244 της 17/25.08.1934 «περί παραχωρήσεως γηπέδου εν τω δασυλλίω Συγγρού Κουπονίων διά την ανέγερσιν Αιγυπτιακού Τεμένους και Ινστιτούτου». Μολονότι οι προηγούμενοι νόμοι ουδέποτε καταργήθηκαν και συνεχίζουν να κοσμούν την ισχύουσα ελληνική νομοθεσία, κανένας από τους προηγούμενους νόμους υλοποιήθηκε.
    Πιθανώς η μη ανέγερση των δύο μουσουλμανικών τεμενών στην Αττική, παρά την αντίθετη νομοθετική πρόβλεψη, να οφειλόταν στις συνθήκες και στις συγκυρίες της εποχής, που εκδόθηκε καθένας από τους παραπάνω νόμους.
    Σήμερα οι συνθήκες είναι εντελώς διαφορετικές. Κατά ένα ανεπίσημο υπολογισμό, διαβιούν στην Αθήνα περίπου ένα εκατομμύριο Μουσουλμάνων, Ελλήνων και αλλοδαπών πολιτών, οι οποίοι βιοπορίζονται σταθερά στην πρωτεύουσα και στην ευρύτερη περιοχή. Οι περισσότεροι είτε προέρχονται από την Θράκη και κατέληξαν στην Αθήνα αναζητώντας μια καλύτερη οικονομική προοπτική, είτε είναι οικονομικοί μετανάστες από διάφορες χώρες, κυρίως του λεγόμενου τρίτου κόσμου και από την Αλβανία. Αυτή η πραγματικότητα είναι αδιαμφισβήτητη και ενδεχόμενη καταγραφή όλων των Μουσουλμάνων που κατοικούν στην Αθήνα, στον Πειραιά και στην υπόλοιπη Αττική να μας έφερνε προ εκπλήξεως, γιατί μάλλον ο αριθμός τους θα υπερέβαινε το εκατομμύριο. 
       
Σήμερα, σε υπόγεια πολυκατοικιών και άλλους, μάλλον ακατάλληλους χώρους, λειτουργούν χώροι σύναξης και λατρείας των Μουσουλμάνων της πρωτεύουσας. Τούτο όμως σε καμιά περίπτωση δεν αποτελεί ικανοποιητική και ενδεδειγμένη λύση για τους Μουσουλμάνους. Είναι αναγκαία η ανέγερση, όχι ενός, αλλά περισσοτέρων τεμενών, σύμφωνα με τους κανόνες της ισλαμικής ναοδομίας και σε περιοχές προσιτές, από πλευράς απόστασης, ώστε οι χαμηλού οικονομικού εισοδήματος Μουσουλμάνοι να έχουν την ευχέρεια, ιδίως την ημέρα της Παρασκευής, που είναι καθήκον τους να συμμετέχουν στην ομαδική λατρεία, κατά τους κανόνες της μουσουλμανικής θρησκείας, να μπορούν να προσέρχονται στο τέμενος, χωρίς να χρειάζεται να δαπανήσουν είτε ολόκληρη την ημέρα τους, είτε το μέγιστο ποσοστό του ημερομισθίου τους.
   
Το ζήτημα της ανέγερσης τεμένους τέθηκε ενόψει των Ολυμπιακών Αγώνων της Αθήνας, στους οποίους θα προσέλθουν όχι αποκλειστικά εκπρόσωποι του χριστιανικού κόσμου, αλλά αθλητές, παράγοντες, συνοδοί και επισκέπτες και από μουσουλμανικές χώρες.
   
Σε όλες τις ευρωπαϊκές πρωτεύουσες και όχι μόνο, δεν προκαλεί ξάφνιασμα η θέα ενός μιναρέ, που υποδηλώνει την ύπαρξη τεμένους. Μάλιστα συχνά, τα κεντρικά τεμένη των ευρωπαϊκών πρωτευουσών έχουν κτισθεί σε κεντρικές και περίοπτες θέσεις. Στην Αθήνα, ακόμη και το υπάρχον σε καλή κατάσταση μικρό τέμενος στο Μοναστηράκι, παραμένει μουσειακός χώρος και δεν αποδίδεται σε χρήση, χάριν των Μουσουλμάνων.
   
Ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών κ. Χριστόδουλος με ποικίλες δηλώσεις και άλλες προφανώς πρωτοβουλίες του, που δεν είναι γνωστές στην κοινή γνώμη, έχει αποδυθεί σ’ έναν αγώνα ματαίωσης της ανέγερσης μουσουλμανικού τεμένους στην ελληνική πρωτεύουσα. Δεν είναι εύκολο να κατανοήσει ο οποιοσδήποτε ενημερωμένος και σκεπτόμενος άνθρωπος τις θέσεις του Μακαριότατου, όχι μόνο στο θέμα του τεμένους της Αθήνας, αλλά και σε άλλα ζητήματα, ακόμη και καθαρά εκκλησιαστικής φύσης. Για κάθε ορθόδοξο Χριστιανό, με στοιχειώδη εκκλησιαστική συνείδηση και εκκλησιολογική συναντίληψη, είναι ακατανόητη η εκ μέρους του Αρχιεπισκόπου Αθηνών κ. Χριστοδούλου, διδάκτορος του Κανονικού Δικαίου, αμφισβήτηση των αρμοδιοτήτων κανονικής δικαιοδοσίας του Οικουμενικού Θρόνου στις Μητροπόλεις των λεγομένων Νέων Χωρών, με αφορμή την χηρεία των Μητροπόλεων Θεσσαλονίκης και Ελευθερουπόλεως και κατ’ ακολουθία η εκ μέρους του άρνηση τήρησης των όρων της συνταγματικά αναγνωρισμένης και κατοχυρωμένης, ως προς το κύρος της, Συνοδικής Πράξης του Οικουμενικού Πατριαρχείου της 4ης Σεπτεμβρίου 1928.
   
Αναμφίβολα η πλειοψηφία των Ελλήνων, τόσο της χώρας μας, όσο και της διασποράς, ανήκουν θρησκευτικά στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, σε αντίθεση με άλλες εκκλησίες και ομολογίες, καλλιέργησε κατά κανόνα ικανοποιητικά, την ανεκτικότητα έναντι άλλων πίστεων και είχε την προφητική τόλμη, με απόφαση της Συνόδου της Κωνσταντινουπόλεως του 1872 να καταδικάσει ως αίρεση τον εθνοφυλετισμό˙ το κράμα ιδεών και προκαταλήψεων, που δομεί τον ρατσισμό, με την ευρύτερη έννοια του όρου.
Ο Χριστιανισμός ως πνευματική παράδοση και θρησκεία εμφανίσθηκε και διαδόθηκε κομίζοντας στην ανθρωπότητα ένα μήνυμα οικουμενικό, δίχως την παραμικρή ανοχή σε διακρίσεις, λόγω καταγωγής, φυλής, γλώσσας και πίστης. Η μετάπτωση του Χριστιανισμού σε συμπλήρωμα της «εθνικιστικής ιδεολογίας», είτε των Ελλήνων, που πρώτοι αποκόπηκαν σχισματικά από τον Οικουμενικό Θρόνο στη Βαλκανική, είτε των Βουλγάρων, είτε οποιωνδήποτε άλλων ορθοδόξων Χριστιανών, αποτελεί βλασφημία κατά του Ιησού Χριστού και αναίρεση όλης της ανθρωπολογίας της Εκκλησίας. Για τούτο και ο εθνοφυλετισμός ή ρατσισμός, που χαρακτηριστικό του είναι η απόρριψη του διαφορετικού και η οικοδόμηση στεγανών μεταξύ ανθρώπων, κηρύχθηκε αίρεση!
   
Οι Ορθόδοξοι Έλληνες που ζουν στη διασπορά, είναι μάρτυρες της συμπάθειας με την οποία αντιμετωπίζουν τις πνευματικές και λειτουργικές ανάγκες τους οι ετερόδοξοι Χριστιανοί, που αποτελούν την πλειοψηφία των χωρών όπου κατοικούν. Παραχωρούνται χώροι σε καθολικούς ή προτεσταντικούς ναούς για τις λατρευτικές συνάξεις των Ορθοδόξων Ελλήνων, όταν δεν υπάρχει ευχέρεια απόκτησης ορθόδοξου ναού. Μεταβιβάζονται ή παραχωρούνται ναοί, που προηγουμένως λειτουργούσαν ως καθολικοί ή προτεσταντικοί και καθαγιάζονται ως ορθόδοξοι ναοί. Στην Τεχεράνη της Ισλαμικής Δημοκρατίας του Ιράν υπάρχει και λειτουργεί ακώλυτα ορθόδοξη εκκλησία, το ίδιο στο Κουβέιτ και στη Βαγδάτη. Στην μουσουλμανική Ινδονησία δραστηριοποιείται ορθόδοξη ιεραποστολή. Το ίδιο βέβαια συμβαίνει στη Νότια Κορέα και σε πολλές χώρες της Αφρικής.
    Έκρουσε κώδωνα κινδύνου ο Μακαριότατος, διότι πιθανότατα οι δαπάνες για την ανέγερση τεμένους στην Αθήνα να καλυφθούν είτε εξ ολοκλήρου, είτε κατά μεγάλο μέρος από τη Σαουδική Αραβία. Από ποιους χρηματοδοτείται η ανέγερση ναών και μονών σε χώρες της Αφρικής, στη Νότια Κορέα ή στην Αλβανία; Δεν χρηματοδοτείται κυρίως από την Ελλάδα; Για ποιο λόγο, εκ προοιμίου, η χρηματοδότηση για την ανέγερση μουσουλμανικού τεμένους στην Αθήνα από την Σαουδική Αραβία είναι επικίνδυνη;
    Με την ακατανόητη και απαράδεκτη, από κάθε άποψη, στάση του Αρχιεπισκόπου Αθηνών και όλων όσων συμπαρατάσσονται μαζί του, ώστε να μην αναγερθεί τέμενος στην πρωτεύουσα της χώρας, οι διατάξεις του Συντάγματος που προβλέπουν και προστατεύουν την ελευθερία της συνειδήσεως και την ελευθερία της λατρείας καθίστανται διατάξεις κενές περιεχομένου, αφού παραγνωρίζεται το νόμιμο δικαίωμα ικανότατου αριθμού κατοίκων του λεκανοπεδίου της Αττικής να λατρεύουν τον Θεό που πιστεύουν σε χώρους ευπρεπείς, σύμφωνα με τους κανόνες της θρησκείας τους και όχι σε υπόγεια πολυκατοικιών ή σε αίθουσες ξενοδοχείων και άλλους, ελάχιστα κατάλληλους χώρους.
   
Μετά την 11η Σεπτεμβρίου και ό,τι συνέβη στη Νέα Υόρκη, ας μη κρυβόμαστε, πάρα πολλοί στο Δυτικό Κόσμο, όπου ανήκει και η Ελλάδα, έχουν καταληφθεί από μια μανία «ισλαμοφοβίας». Άκριτα ταυτίζουν την οικουμενική θρησκεία του Ισλάμ με την διεθνή τρομοκρατία. Χωρίς γνώση και δίχως τον ελάχιστο σεβασμό σε μια πνευματική παράδοση, που ακολουθεί πληθυσμός της γης μεγαλύτερος του ενός δισεκατομμυρίου, ανασύρουν ορισμένα αποσπάσματα από το Ιερό Κοράνιο και με αυθαίρετη ερμηνεία, που στην ουσία συνιστά βλάσφημη κακοποίηση του ιερού αυτού κειμένου, τα εμφανίζουν εδώ κι εκεί, ισχυριζόμενοι ότι ανακάλυψαν την εγγενή δήθεν πηγή της τρομοκρατίας στα πιστεύω των Μουσουλμάνων! Δυστυχώς, κατά βάθος, και οι Έλληνες παράγοντες του δημοσίου βίου, είτε προέρχονται από τον χώρο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είτε από το χώρο της πολιτικής, σ’ αυτή την παρανόηση και σ’ αυτήν την ασύμβατη ταύτιση Ισλάμ και τρομοκρατίας, στηρίζουν την όλη επιχειρηματολογία τους, παραπληροφορώντας την κοινή γνώμη της χώρας και των τοπικών κοινωνιών.
   
Είναι υποχρέωση της ελληνικής Πολιτείας και της υπεύθυνης κυβέρνησης της χώρας να αγνοήσει τις πιέσεις, από οπουδήποτε και αν προέρχονται και επιτέλους, να αποφασίσει την ανέγερση μουσουλμανικού τεμένους στην πρωτεύουσα της χώρας, όχι για να ικανοποιήσει τους Μουσουλμάνους που θα συμμετάσχουν και θα προσέλθουν το 2004 στο κλεινόν Άστυ, αλλά για να ικανοποιήσει κυρίως την σιωπηλή, στοιχειώδη αξίωση των Μουσουλμάνων της Αθήνας να αποκτήσουν έναν ευπρεπή χώρο λατρείας.
   
                    Οκτώβριος 2003
                           
                   Γιώργος Δούδος, Δικηγόρος"               

Ισίδωρος Πόσδαγλης: Ο Εθνικός Αγωνιστής, Ο Πατριώτης Οικονομολόγος

Ισίδωρος Πόσδαγλης: Ο Εθνικός Αγωνιστής, Ο Πατριώτης Οικονομολόγος

Par solidarité, je suis Grec aussi.: Tract-affichette, format 21/29,7 recto-verso

Par solidarité, je suis Grec aussi.: Tract-affichette, format 21/29,7 recto-verso

ΕΠΙ ΤΗι ΧΡΙΣΤΟΥ ΓΕΝΝΑι

Σήμερον γεννᾶται ἐκ Παρθένου, ὁ δρακί ἒχων πᾶσαν κτῖσιν

Ράκει καθάπερ βροτός σπαργανοῦται, ὁ τῇ οὐσίᾳ ἀναφής.

Θεός ἐν φάτνῃ ἀνακλίνεται, ὁ στερεώσας τούς οὐρανούς πάλαι κατ’ ἀρχάς.

Ἐκ μαζῶν γάλα τρέφεται, ὁ ἐν τῇ ἐρήμῳ Μάννα ὀμβρίσας τῷ Λαῷ.

Μάγους προσκαλεῖται, ὁ Νυμφίος τῆς Ἐκκλησίας.

Δῶρα τούτων αἳρει ὁ Υἱός τῆς Παρθένου.

Προσκυνοῦμεν Σου τήν Γένναν Χριστέ.

Δεῖξον ἡμῖν καί τά θεῖα Σου Θεοφάνεια.

Από τις Μεγάλες  Ώρες των Χριστουγέννων
Η εικόνα της Γεννήσεως είναι αιθιοπικής τέχνης

 Τα Χριστούγεννα ιδίως στον κόσμο της Δύσης έχουν απογυμνωθεί από το ρεαλιστικό περιεχόμενο του ιστορικού γεγονότος που αφορούν. Έχουν καταντήσει μια γιορτή αφιερωμένη στην καταναλωτική φρενίτιδα, στην υποκριτική φιλανθρωπία των πλουσίων απέναντι σ' εκείνους που προσπαθούν να επιβιώσουν σχοινοβατώντας μεταξύ αθλιότητας και πείνας, στην ρομαντική αναπόληση γλυκερών εικόνων από το απώτερο παρελθόν μιας αμφίβολης αθωότητας....

Ο Ιησούς Χριστός υπήρξε μια προσωπικότητα που με την παρέμαβασή του στην ιστορία σφράγισε πολυεπίπεδα την πορεία της ανθρωπότητας. Για τους Χριστιανούς, που θεμελίωσαν την πίστη τους επάνω στο πρόσωπό Του υπήρξε θεία ενσάρκωση. Σημάδεψε ως γιος του Θεού που έλαβε μορφή κοινού θνητού τον χρόνο σε προ και μετά την παρουσία Του. Για τους Μουσουλμάνους υπήρξε το πνεύμα του Αλλάχ (Ρουχουλλάχ) και σφραγίδα της συμπαντικής αγιότητας. Έχει διχάσει τους Εβραίους, σ' εκείνους που τον αρνούνται με τυφλό πείσμα και σ' εκείνους, λιγότερους από τους πρώτους, που πιστεύουν ότι του οφείλεται μια σημαντική θέση στην ιουδαϊκή παράδοση. Για πολλούς, που δεν συνδέονται άμεσα με κάποια από τις παραπάνω παραδόσεις και πίστεις είναι ένας Οικουμενικός Δάσκαλος, που τίμησε, σχεδόν όσο κανένας πρωτύτερα την ανθρώπινη ύπαρξη. Που κοίταξε με άκρα τρυφερότητα τη γυναίκα. Που τίμησε τους φτωχούς και κατακεραύνωσε τους κατέχοντες πλούτο και δύναμη. Που έδωσε βαρύτητα στην ουσία των πραγμάτων και αμφισβήτησε έμπρακτα ανούσιους τύπους. Βίωσε την άρρηκτη ενότητα της Ύπαρξής Του με την Πηγή της Ζωής, τον Πατέρα όλων μας, τον κεκρυμμένο Θεό που τον φανέρωσε εμπρός μας ως τον εντός μας θησαυρό!

ΕΦΙΑΛΤΕΣ ΑΠΟ ΤΟ ΠΑΡΕΛΘΟΝ. ΠΛΗΡΩΜΕΝΟΙ ΧΑΦΙΕΔΕΣ ‘ΚΑΝΟΥΝ ΠΑΙΧΝΙΔΙ’ ΣΤΗ ΘΡΑΚΗ….

          

Μερικές φορές θεωρώ τον εαυτό μου τυχερό. Γεννήθηκα με το που τελείωνε ο εμφύλιος πόλεμος στην Ελλάδα και είχα την ευκαιρία να συγκρατήσω στη μνήμη χαρακτηριστικά των διαφόρων περιόδων, που έχουν αφήσει βαθειά ίχνη στην κοινωνία του τόπου μας, ενόσω πορευόταν από ένα στάδιο στο άλλο…. Θυμάμαι τη φτώχεια, που σχεδόν ως τα μέσα της δεκαετίας του ΄60 στιγμάτιζε τις ψυχές του πλήθους των Ελλήνων. Μετά ήρθε η μαζική μετανάστευση σε Γερμανία και Αυστραλία κυρίως και άρχισαν να φτάνουν τα εμβάσματα, σαν δυναμωτικές ενέσεις σε ασθενικό κορμί. Και όλα αυτά τα χρόνια, οι Έλληνες μοιρασμένοι στα δυο. Οι εθνικόφρονες και τα μιάσματα. Οι δεύτεροι ήταν οι Κομμουνιστές και οι Αριστεροί γενικά, αλλά και όλοι εκείνοι που στη διάρκεια της Κατοχής της χώρας από Γερμανούς, Βουλγάρους και Ιταλούς έκριναν πως το πατριωτικό χρέος τους επέβαλλε να βγουν στο βουνό και να πολεμήσουν για να φύγει ο κατακτητής. Μέσα στην τρέλα του αντικομμουνιστικού μένους που κυριαρχούσε στον τόπο, τις τάξεις των εθνικοφρόνων πολιτών στοίχισαν, μάλλον δίχως αντίδραση, κι ένα σωρό καθάρματα που αναδείχθηκαν τα χρόνια της ξενικής κατοχής ενεργοί ή παθητικοί συνεργάτες των κατακτητών. Στην Ανατολική Μακεδονία και στη Δυτική Θράκη, που είχαν ενσωματωθεί στην βουλγαρική επικράτεια, ελληνόφωνοι κάτοικοι, χωρίς το παραμικρό ίχνος έστω υποτιθέμενης συγγένειας, σαν άλλοθι, δήλωσαν Βούλγαροι και μαζί με τους κατακτητές δυνάστευαν τους υπόλοιπους, Χριστιανούς και Μουσουλμάνους, που έκαναν το στοιχειώδες σε τέτοιες συνθήκες, κράτησαν την αξιοπρέπειά τους απέναντι στο δήμιο, θέτοντας σε κίνδυνο ακόμα και τη ζωή τους…. Η κορύφωση αυτής τρέλας του μίσους κατά των Αριστερών αυτού του τόπου φάνηκε βίαια με το πραξικόπημα των στρατιωτικών το 1967. Τότε οργανώσεις που ολοφάνερα είχαν σταθεί στο πλάι των δυνάμεων Κατοχής ονομάστηκαν «αντιστασιακές», στα επιζώντα μέλη τους μοιράστηκαν συντάξεις και άλλα προνόμια. Χαρακτηριστικά παραδείγματα οι ΠΑΟτζήδες στη Μακεδονία και οι άτακτοι του περιβόητου Αντόν Τσαούς στην Ανατολική Μακεδονία!

          Για να είμαστε δίκαιοι οφείλουμε να παραδεχτούμε, πως για το διχασμό των Ελλήνων και την ενγένει πόλωση των πολιτικών πραγμάτων φέρει βαρειά ευθύνη το ΚΚΕ, που ως τώρα ούτε αυτοκριτική δημόσια τόλμησε να κάνει, ούτε συγγνώμη από το έθνος ζήτησε! Τα εγκληματικά λάθη του σταλινικού ΚΚΕ δεν αποτελούν βέβαια δικαιολογία για την αναλγησία του κράτους για τους οργανωμένους διωγμούς αθώων πολιτών επί δεκαετίες  και την απάνθρωπη αστυνόμευση της ζωής τους.

          Ήταν επικίνδυνο στην επαρχία να διαβάζεις την εφημερίδα «Μακεδονία», που ανέκαθεν ήταν κεντρώα. Να μην αναφερθούμε στο γεγονός πως η ανάγνωση της «Αυγής» ήταν απρόβλεπτο έγκλημα!

          Η εγκληματικότητα για πολλές δεκαετίες, ακόμα και μετά το 1974 που άρχισε να λειτουργεί, έστω με δεκανίκια η δημοκρατία στη χώρα, δεν προκαλούσε ανησυχία, ούτε έσπερνε ανασφάλεια στους πολίτες, όπως συμβαίνει σήμερα, σχεδόν σε κάθε γωνιά της Ελλάδας. Έτσι οι χωροφύλακες σε όλη τη χώρα και οι αστυφύλακες στην Αθήνα, κυρίως αυτοί που υπηρετούσαν στην Ασφάλεια, μέχρι την πτώση της δικτατορίας, ήταν ικανοί να γνωρίζουν και να καταγράφουν τις αναγνωστικές συνήθειες των πολιτών, καθώς ενδιαφέρονταν για την μη διάδοση των ιδεών των «εαμοβουλγάρων κομμουνιστοσυμμοριτών» μεταξύ του λαού. Ήταν ικανοί να γνωρίζουν τί μουσική άκουγε σχεδόν ο καθένας και η καθεμιά μας. Τί παρέες κάναμε κι ακόμα «αν κατουρούσαμε δεξιά ή αριστερά»!

          Αρχές ασφαλείας και υπηρεσίες πληροφοριών πάντοτε υπήρχαν, πάντοτε θα υπάρχουν και κάποιες απ’ αυτές θα προσπαθούν να αστυνομεύουν πολίτες χωρίς λόγο, ακόμα και αν παραβιάζουν το νόμο για την προστασία των ευαίσθητων προσωπικών δεδομένων. Από ρεαλιστικής σκοπιάς και αφού μεταξύ τους τα κράτη δεν τολμούν να οικοδομήσουν σχέσεις εμπιστοσύνης χωρίς κρατούμενα, οι υπηρεσίες ασφάλειας και πληροφοριών φαίνεται πως είναι αναγκαίες και μάλλον χρήσιμες. Αρκεί να γνωρίζουν και να ασκούν με επιδεξιότητα την λεπτή τέχνη της συλλογής και ανάλυσης των αναγκαίων πληροφοριών!

Σήμερα, ενώ τα μέσα παρακολούθησης «στόχων ή υποκειμένων» γενικότερα, έχουν αναπτυχθεί χάριν της ηλεκτρονικής τεχνολογίας εκρηκτικά, πολλοί υπάλληλοι υπηρεσιών ασφαλείας στην Ελλάδα ασκούν το έργο τους άκομψα και βάναυσα, για να μην πω απαράδεκτα από αισθητικής πλευράς. Υποθέτω πως στις σχολές που αποφοιτούν στελέχη υπηρεσιών πληροφοριών και ασφάλειας δεν θα διδάσκονται το μάθημα της Αισθητικής, που για πρώτη φορά ο μακαρίτης συνοδοιπόρος, –(έτσι αποκαλούνταν οι εθνικά ύποπτοι Έλληνες κατά τους «ντούρους» εθνικόφρονες, ως συμβαδίζοντες με τα κομμουνιστικά μιάσματα)-, Παπανούτσος, ως γενικός γραμματέας του Υπουργείου Παιδείας το είχε εισαγάγει για ελάχιστο διάστημα στην εκπαίδευση του τόπου.

          Στη Θράκη λοιπόν που βρίσκεται ούτως ή άλλως μακριά από την Αθήνα, συχνά κάποια πράγματα φθάνουν αργά, με αδικαιολόγητη καθυστέρηση όπως φαίνεται. Έτσι, στελέχη υπηρεσιών ασφαλείας και πληροφοριών που υπηρετούν στη Δυτική Θράκη επιτελούν το έργο τους χωρίς σύγχρονα μέσα, όπως οι αόργωτοι «πληρωμένοι χαφιέδες» άλλων εποχών….

Σχετικά πρόσφατα επισκέφθηκε μια Δημοσιογράφος, αν δεν κάνω λάθος, Αυστριακή πολίτις την Κομοτηνή. Ξέρετε αγαπητοί Ασφαλίτες και Κυπίτες, η Αυστρία είναι μέλος της Ενωμένης Ευρώπης και οι πολίτες της έχουν και την ευρωπαϊκή ιθαγένεια, όπως και εμείς και σεις, όντας ιθαγενείς αυτής της χώρας που είναι επίσης μέλος της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Επομένως δεν είναι ανεκτή οποιαδήποτε παρενόχληση σε βάρος οποιουδήποτε πολίτη άλλης χώρας μέλους της  Ευρωπαϊκής Ένωσης. Παρόλα αυτά άνδρες των υπηρεσιών που ανέφερα στην Κομοτηνή, παρακολουθούσαν την Κυρία τόσο άκομψα και αδιάκριτα, που προκάλεσαν τη δυσαρέσκειά της με συνέπεια να καταγγελθεί η Ελλάδα, για γελοίο λόγο εξαιτίας του ότι λείπει ο καλώς εννοούμενος επαγγελματισμός των πληρωμένων χαφιέδων! Εκτός αν οι δύστυχοι νόμιζαν πως όντας οι φύλακες άγγελοι της εκ Βιέννης Κυρίας θα της προκαλούσαν δέος ή φόβο για το ισχυρό ελληνικό κράτος, όπως σε άλλες μακρινές εποχές επετύγχαναν οι υπηρεσιακοί πρόγονοί τους εκφοβίζοντας διά της παρακολούθησης άμοιρους υπηκόους του βασιλέως των Ελλήνων….

Δεν πέρασε πολύς καιρός και οι ίδιοι ερασιτέχνες πληρωμένοι χαφιέδες ανέλαβαν να ηχογραφήσουν την φιλική συνομιλία διαπιστευμένου διπλωμάτη σε καφετέρια της Κομοτηνής. Η ευγένεια των συνδαιτημόνων του διπλωμάτη ήταν τόση, που για να διευκολύνουν το έργο των μισθοσυντήρητων του δύστυχου Δημοσίου, τους κάλεσαν να καθίσουν στο ίδιο τραπέζι ώστε να μη στραβολεμιάζουν….

Πληροφορήθηκα πως κάποια «καλόπαιδα» που χαφιεδίζουν επί μισθώ, μου έκαναν την τιμή να ενδιαφερθούν για μένα. Βρισκόμουν στην Κομοτηνή με καλό φίλο από τη Βέροια και είπαμε να πιούμε ένα «Εβρίτικο» τσιπουράκι σε κουτουκάκι της Κομοτηνής, που προσφέρει υπέροχα τερψιλαρύγγια. Ο μαγαζάτορας μειονοτικός και ένθερμα ευγενικός. Στο πίσω από την πλάτη μου τραπέζι κάθονταν κάποια παλικάρια της φακής, που εκ των υστέρων πληροφορήθηκα πως ήταν μισθωτοί του Δημοσίου υπηρεσίας ασφαλείας και πληροφοριών. Ευτυχώς δεν εκμυστηρεύθηκα στον καλό μου φίλο τα κρατικά μυστικά (άκρως απόρρητα και ΕΤΝΑ), που διαχειριζόμουν όταν υπηρετούσα τη θητεία μου στο στρατό…. Οι μισθωτοί του κράτους που πληρώνονται για να μας χαφιεδίζουν αδιάντροπα, αντί να ασχολούνται με τον έλεγχο της εγκληματικότητας, που καλπάζει ανεξέλεγκτα, που εν ώρα υπηρεσίας (;) μπεκροπίνουν σε ταβερνεία, -ίσως ισχυριστούν ότι πίνουν σαν camouglage-, βάναυσα και αδικαιολόγητα άρχισαν μετά την αναχώρησή μου από το ταπεινό κουτούκι να πιέζουν κάποιον από τους ανθρώπους του μαγαζιού. Ποιος είμαι, τί κάνω, πού μένω στην Κομοτηνή και άλλα φαιδρά όμοια. Ο λόγος, ότι χαιρέτησα κάποιον νεαρό με λευκή ποδιά εργασίας όταν μπήκα στο μαγαζί και το ίδιο έπραξα όταν έφευγα αν και δεν γνώριζα, όπως δεν γνωρίζω, ούτε καν το μικρό του όνομα, πρόσφερε το άλλοθι στη βλακεία τους γι’ αυτή την ανούσια μαλακισμένη ανάκριση του δύστυχου μεροκαματιάρη!

Οι πληρωμένοι χαφιέδες που μάλλον κόπτονταν για την ασφάλεια του σώματος και της ψυχής μου, φαίνεται πως δεν είναι φιλομαθείς, ούτε φιλοπερίεργοι! Αν ξεφύλλιζαν έστω και μια φορά το περιοδικό ‘Azinlikça’ που εκδίδεται εδώ και μερικά χρόνια στην Κομοτηνή στα τουρκικά και στα ελληνικά, θα είχαν την ευκαιρία να δουν εκεί τη «φάτσα» μου, θα μάθαιναν την επαγγελματική ιδιότητά μου και μια από τις ηλεκτρονικές διευθύνσεις μου και δεν θα μου έδιναν το δικαίωμα να τους αποκαλώ «πληρωμένους χαφιέδες», εκδηλώνοντας έτσι την απαξία μου για τους ίδιους και τους ομοίους τους. Μου έδωσε η εν γένει συμπεριφορά τους, μολονότι με έκαναν να νιώσω κομμάτι «σπουδαίος», να σκεφτώ πως μάλλον η εφεδρεία στο Δημόσιο είναι απόλυτα αναγκαίο μέτρο, αρκεί να εφαρμοσθεί χωρίς παρεκκλίσεις, προς τους τσανακοφλύφτες, τους ρουφιάνους και τα κομματόσκυλα!

                             Στα τσακάλια της Κομοτηνής, τους πληρωμένους χαφιέδες, που με τίμησαν με την προσοχή τους εύχομαι Καλά Χριστούγεννα και καλά κρασιά….. Κι αν τυχόν θα ήθελαν να δοκιμάσουν να διαβάσουν κάτι ευχάριστο τούτες τις μέρες, που θα τους βοηθούσε να βελτιώσουν συνάμα τις επαγγελματικές ικανότητές τους, θα πρότεινα κάποιο από τα πολλά μυθιστορήματα του Robert van Gulik με μια από τις απίθανες περιπέτειες του Δικαστή Τι ή κάποια από τις ιστορίες του Sherlock Holmes του Sir Conan Doyle....

22/12/11   

  

ΑΓΩΝΙΩ….

          Ένα κράτος που ενώ σε επίπεδο συντάγματος και νόμων θεσμοθετεί ίσα δικαιώματα για τους πολίτες του, χωρίς διακρίσεις λόγω φυλής, θρησκείας, γλώσσας και εθνοτικής καταγωγής, με πρακτικές των οργάνων του ανέχεται περιθωριοποιήσεις και αποκλεισμούς σε ομάδες πολιτών που ανήκουν σε μειονότητες είναι ένα κράτος αναξιόπιστο που στην πράξη θρυμματίζει τη δημοκρατία!

          Μια κοινωνία που δεν διαπαιδαγωγεί τα μέλη της με κεντρικό προσανατολισμό την χωρίς όρους τιμή και σεβασμό στην ανθρώπινη ύπαρξη, αλλ’ αντιθέτως ενθαρρύνει ή έστω ανέχεται τον ρατσισμό ως καθημερινή πρακτική διακρίσεων της πλειοψηφίας απέναντι σε μειοψηφικές ομάδες μελών της είναι μια επικίνδυνη κοινωνία, γιατί τα θεμέλιά της είναι σαθρά και ο ιστός της δεν έχει συνοχή!

          Όταν τα δικαστήρια ενός κράτους, που ισχυρίζεται ότι είναι δημοκρατικό, αθωώνουν έναν «διανοούμενο» που αμφισβητεί χωρίς αιδώ το Ολοκαύτωμα των Εβραίων και δαιμονοποιεί με φαντασιακά επιχειρήματα έναν ολόκληρο λαό, τότε είναι ολοφάνερο ότι η Δικαιοσύνη έχει εγκαταλείψει τούτο το κράτος και ο λαός του είναι εκτεθειμένος σε κάθε χυδαία βαρβαρότητα!

          Όταν σε μια χώρα οι ηγέτες της επικρατούσας θρησκείας δεν δείχνουν σεβασμό προς τους πιστούς άλλων θρησκευμάτων και στα ιερά τους, δεν υπάρχει αμφιβολία πως το Πνεύμα της Ζωής και της Αγάπης έχει εγκαταλείψει τούτο τον τόπο!

          Μια Ελλάδα στην οποία τη μια φορά καίγεται μια αρχαία Συναγωγή από εμπρησμό, την άλλη βάνδαλοι καταστρέφουν τάφους Μουσουλμάνων ή Εβραίων, την τρίτη μητροπολίτες της κυρίαρχης εκκλησίας  δείχνουν την ύβρη τους σε ιερά άλλων πίστεων, είναι μια Ελλάδα σε κίνδυνο, γιατί φαίνεται να έχασε την ψυχή της!

         

           

ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΠΡΟΤΑΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΥΡΩΠΗ, ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΠΡΟΤΑΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ

Η Ευρωπαϊκή Ένωση, δυστυχώς δεν μετασχηματίστηκε σ’ ένα πανευρωπαϊκό πολιτικό μόρφωμα των λαών της Ηπείρου. Είχε δημιουργηθεί με πρωτοβουλία του ισχυρού βιομηχανικού κεφαλαίου των αναπτυγμένων βιομηχανικά χωρών (Ευρωπαϊκή Κοινότητα Άνθρακα και Χάλυβα 1951, Ευρωπαϊκή Οικονομική Κοινότητα 1957, Ευρωπαϊκή Κοινότητα Ατομικής Ενέργειας 1957) με σκοπό να εξυπηρετηθούν αποτελεσματικά τα συμφέροντα των επιχειρήσεων και των κρατών σε μια Ευρώπη που ξυπνούσε μετά το σοκ ενός ολοκληρωτικά καταστροφικού πολέμου. Σίγουρα έγιναν βήματα για την ανάπτυξη των κοινωνικών και οικονομικών δικαιωμάτων των εργαζομένων στην Ενωμένη Ευρώπη. Οι καπιταλιστικές δομές όμως έμειναν άθιχτες. Και σήμερα, εξαιτίας της δομικής κρίσης του καπιταλισμού της εποχής που ζούμε, του καπιταλισμού που εξωραϊσμένα ονομάζεται καθεστώς «ελεύθερης αγοράς», το κοινωνικό πρόσωπο της Ευρώπης έχει υποχωρήσει επικίνδυνα και εμφανίζεται σχεδόν αποκλειστικά το τρομερό φάντασμα ενός ανάλγητου καθεστώτος λατρείας του κέρδους των χρηματοπιστωτικών μονοπωλίων! Στο περιβάλλον της παγκοσμιοποίησης το διεθνές τραπεζικό σύστημα, με μόνο στόχο την ανεξέλεγκτη κερδοσκοπία ωθούσε τις αδύναμες ή διεφθαρμένες πολιτικά χώρες, όπως η Ελλάδα, στην υπερκατανάλωση με δανεικούς πόρους, που οδηγούσαν μεμονωμένα πρόσωπα και νοικοκυριά, αλλά και κράτη ολόκληρα έρμαια στον ασφυκτικό κλοιό των δανειστών τους!

          Στη δομική κρίση που περνά η Ευρώπη και η Ελλάδα εξαιτίας του καπιταλισμού της κατ’ επίφαση ‘ελεύθερης αγοράς’, μόνο με πολιτική πρόταση δομικής αναστροφής μπορούμε να αναιρέσουμε τις συνέπειες της κρίσης.

          Η δημοκρατία της ελεύθερης αγοράς αποτελεί άρνηση της δημοκρατίας, αφού εξυπηρετεί συμφέροντα και αδιαφορεί για τους ανθρώπους. Ενδιαφέρεται για τη σταθερότητα των νομισμάτων και χάριν αυτού του σκοπού θυσιάζει το βιοτικό επίπεδο των εργαζομένων, σπαταλά τις ίδιες τις ζωές των ανθρώπων. Η λεγόμενη φιλελεύθερη δημοκρατία ή δημοκρατία της ελεύθερης αγοράς επιδιώκει αποκλειστικά την εξυπηρέτηση της αναπαραγωγής  κεφαλαίου! Για τούτο και δεν μπορεί παρά να είμαστε εναντίον ενός τέτοιου συστήματος που αγνοεί την αξία του ανθρώπου και αδιαφορεί για την εξυπηρέτηση των πραγματικών αναγκών του.

          Συνηγορούμε υπέρ μιας Ενωμένης Ευρώπης και μιας Ελλάδας πολυπολιτισμικής και αντιρατσιστικής, θεμελιωμένης επάνω στην αλληλεγγύη με ισχυρούς θεσμούς και αντίθετης προς το μοντέλο οικονομικής οργάνωσης της κοινωνίας που προτείνει ο καπιταλισμός των μονοπωλίων, των ολιγοπωλίων και των χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων που δεν έχουν ανθρώπινο πρόσωπο, ούτε συναίσθηση ευθύνης απέναντι στην κοινωνία και στις ανάγκες της.

          Συνηγορούμε υπέρ μιας ανοιχτής κοινωνίας της ελευθερίας, της αλληλεγγύης, της άρνησης κάθε αποκλεισμού που ανάγεται σε διακρίσεις φύλου ή σεξουαλικού προσανατολισμού ή σε διακρίσεις λόγω κοινωνικής τάξης ή θέσης, όπως και σε διακρίσεις που πηγάζουν από κάθε άλλη μορφή καταπίεσης.

          Θα ήταν άξιο κάθε προσπάθειας να υπάρξει ένας νέος προσανατολισμός της παιδείας  και της εκπαίδευσης, κυρίως στην Ελλάδα, όπου η εκπαιδευτική πολιτική έχει καταντήσει παιχνιδάκι σε χέρια μαθητευόμενων μάγων εδώ και δεκαετίες, αλλά και σε όλη την Ευρώπη. Προτείνουμε μια Παιδεία της Ελευθερίας, που θα αποτελεί τον άξονα χάραξης της εκπαιδευτικής πολιτικής. Μια τέτοια Παιδεία είναι κατ’ εξοχήν ανθρωπιστική, τιμά ουσιαστικά την ειρήνη και οικοδομή την φιλία και τη συνεργασία μεταξύ των λαών προβάλλοντας την ανάγκη της συμφιλίωσης, του διαλόγου και την άρνηση της τρομοκρατίας που ασκεί τόσο το κράτος, όσο και κάθε μορφής οργανώσεις ή γκρουπούσκουλα. Αξίζει να μνημονευθεί η φράση του μεγάλου παιδαγωγού Freire στο έργο του ‘The Pedagogy of Freedom’: «Η Τρομοκρατία είναι η άρνηση αυτού που αποκαλώ οικουμενική ανθρώπινη ηθική».    

ΑΝΟΙΧΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΣΤΟ ΠΡΟΕΔΡΟ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗΣ

Κύριον

José Manuel Barroso

Πρόεδρο της Ευρωπαϊκής Επιτροπής

Βρυξέλλες.

                                                          Θεσσαλονίκη, 6 Δεκεμβρίου 2011.

Αξιότιμε Κύριε Πρόεδρε.

          Σας γράφω από την Θεσσαλονίκη, μια πόλη της Ελλάδος, που είμαι βέβαιος ότι την γνωρίζετε.

          Σας γράφω στην ελληνική γλώσσα, μιας και στην Ευρωπαϊκή Ένωση η γλώσσα της χώρας μου συγκαταλέγεται μεταξύ των επισήμων γλωσσών της Ένωσης, αν και παρατήρησα, ότι στην επίσημη ιστοσελίδα σας στο διαδίκτυο την αγνοείτε….

          Σήμερα πληροφορηθήκαμε από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης μια οξύτατη προειδοποίηση εκ μέρους σας προς την χώρα μου. Πως αν αθετήσουμε τις δεσμεύσεις και αναιρέσουμε τις υποχρεώσεις μας θα μας «εκδιώξετε» από την ζώνη του ευρώ!

          Κύριε Πρόεδρε.

          Αν δεν με απατά η μνήμη ήσασταν σοσιαλιστής. Λέω ήσασταν, γιατί σήμερα έχετε προδώσει τον Σοσιαλισμό, και μάλιστα με πολύ βάναυσο τρόπο. Το ίδιο έκανε βέβαια και ο κ. Γιώργος Παπανδρέου, μέχρι πριν λίγο πρωθυπουργός της χώρας μου, που χωρίς αιδώ τολμά να εμφανίζεται ακόμα σαν σοσιαλιστής!

          Παρόλα αυτά ως άλλοτε σοσιαλιστής, κάτι σας έχει μείνει στη μνήμη από εκείνη τη θητεία σας. Και δεν πρόκειται να σας ζητήσω, έστω και μια φορά από την τωρινή θέση που κατέχετε, να στοιχηθείτε στο πλευρό των εργαζομένων, που αγωνιούν για τη δουλειά τους, ούτε στο πλευρό των ανέργων, που νιώθουν να φεύγει από τα πόδια τους το χώμα που πατούν. Αλλά γιατί επιτέλους δεν αποδέχεστε, πως η κρίση που πλήττει την Ευρωπαϊκή Ένωση, όπως και τις Η.Π.Α. οφείλεται σε δομική κρίση του «παραδείσου» της ελεύθερης αγοράς, όπως ονομάζετε τον καπιταλισμό της εποχής μας, με την επικυριαρχία του χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου. Γιατί δεν ομολογείτε, εσείς που διατελέσατε πρωθυπουργός της χώρας σας της Πορτογαλίας, που δοκιμάζεται κι αυτή από κρίση παρόμοια με της δικής μου χώρας, ότι αφήσατε ανεξέλεγκτες τις τράπεζες να οδηγήσουν λόγω της υπερκατανάλωσης, στην οποία ωθούσαν τον κόσμο, σε υπερχρέωση κι έτσι να φτάσουμε στα σημερινά αδιέξοδα; Η ίδια ευθύνη βαρύνει τους άλλοτε πρωθυπουργούς της χώρας μου κ. Κ. Σημίτη, που μας είχε αφήσει ως λαό να βαυκαλιζόμαστε σ’ ένα περιβάλλον κίβδηλης οικονομικής ευμάρειας, κ. Κώστα Καραμανλή, που διόγκωσε το χρέος της χώρας μου, ενώ όφειλε και πρέπει να γνώριζε την αλήθεια για τα οικονομικά μας.

          Κι εσείς, οι αρμόδιοι της Ευρωπαϊκής Ένωσης, που ενισχύατε την Ελλάδα με κονδύλια και δεν ασκούσατε καμιά εποπτεία ως προς την χρηστή διάθεσή τους, είσαστε αμέτοχοι ευθυνών; Ή είναι αμέτοχοι ευθυνών το γερμανικό δημόσιο για ενέργειες διαφθοράς Ελλήνων πολιτικών, με επιβάρυνση της χώρας μου, προκειμένου να πουληθούν εδώ οπλικά συστήματα, τάνκς και υποβρύχια, που μερικές φορές ήταν και ακατάλληλα για χρήση; Είναι γνωστό σε όλους ότι οι κυβερνήσεις ελέγχουν τις εξαγωγές των πολεμικών βιομηχανιών των χωρών τους. Ή είναι αμέτοχοι ευθυνών το γαλλικό δημόσιο που μας επέβαλλε με ποικίλους τρόπους να αγοράσουμε όπλα που δεν τα είχαμε απόλυτη ανάγκη επιβαρύνοντας τα οικονομικά μας;

          Τέλος πάντων. Το ελληνικό πρόβλημα στα πλαίσια της Ευρωπαϊκής Ένωσης και της νομισματικής ένωσης του ευρώ είναι υπαρκτό! Μεγάλο πλήθος του λαού μας, που τώρα με αυταρχικά και συχνά παράνομα μέτρα εκ μέρους της κρατικής εξουσίας της Ελλάδος, πιέζεται για να καλύψει ελλείμματα και οφειλές του Δημοσίου υπήρξε αμέτοχο στην κακοδιαχείριση των οικονομικών του τόπου. Η συντριπτική πλειοψηφία του λαού μας δεν έκλεψε από τα δημόσια ταμεία, δεν σπατάλησε κοινοτικούς πόρους και όμως αυτή η πλειοψηφία καλείται σήμερα να σηκώσει στους ώμους της την ευθύνη της ανόρθωσης της χώρας. Την ίδια στιγμή κάποιοι άλλοι Έλληνες, που ανήκουν σε μια μειοψηφία, εκμεταλλευόμενοι τις δυσμενείς συνθήκες για τους πολλούς πλουτίζουν. Και αν ψάξουμε θα δούμε, όπως είναι αναμενόμενο, ότι πρόκειται για τους ίδιους που διαπλέκονταν με τους ευτελείς πολιτικούς μας και κατασπαταλούσαν δημόσιους πόρους για ιδιοτελείς σκοπούς, απορροφούσαν κοινοτικές ενισχύσεις επίσης για ιδιοτελείς σκοπούς, χωρίς να τους αγγίζουν οι ελεγκτικοί μηχανισμοί, ούτε της Ελλάδος, ούτε της Ευρωπαϊκής Ένωσης.

          Δεν έχω την πρόθεση να σας κουράσω. Πίστευα και επιμένω να πιστεύω, ως θερμός υποστηρικτής του οράματος της Ενωμένης Ευρώπης, ότι σε κάθε ένωση κρατών πρέπει να πρωτεύει η αρχή της αλληλεγγύης. Αν δεν υπάρχει αλληλεγγύη στην Ευρωπαϊκή Ένωση η διαδρομή της στην ιστορία θα είναι θνησιγενής! Γνωρίζαμε ότι μετά την τραγωδία του μεγάλου πολέμου οι αρχές συσσωματώσεις στην Ευρώπη είχαν ως αφετηρία τα συμφέροντα των ισχυρών βιομηχανικών συγκροτημάτων των πιο ανεπτυγμένων βιομηχανικά κρατών. Αλλά ελπίζαμε πως με αγώνες η Ευρώπη των συμφερόντων θα άλλαζε και θα γινόταν Ευρώπη των λαών. Είμαι σίγουρος πως σαν νεαρός σοσιαλιστής μοιραζόσασταν κι εσείς τούτο το όραμα.

          Κύριε Πρόεδρε.

          Προσωπικά πιστεύω, πως δεν μπορούμε να τρεφόμαστε ούτε μονάχα με το ευρώ, ούτε με τους ανοδικούς δείχτες των Χρηματιστηρίων. Επίσης, μια Ευρώπη με δυστυχισμένους λαούς, με πλήθος ανθρώπων που ζουν κάτω από το όριο της φτώχειας δεν έχει καμιά αξία, έστω και αν το ευρώ θα είναι σταθερό και ισχυρό, ενώ οι ευρωπαϊκές επιχειρήσεις θα μπορούν με επιτυχία να ανταγωνίζονται τις αμερικάνικες ή τις κινέζικες επιχειρήσεις. Προσωπικά πιστεύω ότι οφείλουμε να κατανοήσουμε ότι η Ενωμένη Ευρώπη έχει ανάγκη να αναπτύξει ισχυρούς θεσμούς αλληλεγγύης με προσανατολισμό την ευημερία των λαών μας και όχι τα απρόσωπα συμφέροντα των χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων ή των βιομηχανικών και εμπορικών κολοσσών.

          Εκτός όμως από την αλληλεγγύη η Ευρώπη οφείλει να διαφυλάξει την ψυχή της για να μη χάσει την ταυτότητά της. Και η ψυχή της Ενωμένης Ευρώπης χτυπά, αγαπητέ μου Πρόεδρε, εδώ στην Ελλάδα!

          Δεν είμαι εθνικιστής, άλλωστε για τούτο συνηγορώ ένθερμα υπέρ της Ενωμένης Ευρώπης και επιμένω να είμαι περήφανος για την ευρωπαϊκή μου ιθαγένεια. Αλλά κάθε τόπος έχει τα χαρακτηριστικά του, την ταυτότητά του, τα κοινά στοιχεία του πολιτισμού του. Η Ευρώπη λοιπόν έχει τις πολιτισμικές ρίζες της κατ’ αρχήν στη χώρα μου στην Ελλάδα! Για τούτο και η Ενωμένη Ευρώπη έχει ανάγκη την Ελλάδα, γιατί μια Ευρώπη δίχως Ελλάδα θα είναι άψυχη, θα είναι νεκρή!

         

                                           Με ιδιαίτερη τιμή

                                       ΓΙΩΡΓΟΣ Α. ΔΟΥΔΟΣ

              

ΓΙΩΡΓΟΣ Α. ΔΟΥΔΟΣ

ΑΝΘΕΩΝ 49, 546 46 ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ
e-mail: g_doudos@yahoo.com